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ジョージ・ヘンリー・ルイス | |
|---|---|
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| 生まれる | 1817年4月18日 ロンドン、イギリス |
| 死亡 | 1878年11月30日（61歳） ロンドン、イギリス |
| 休憩所 | ハイゲート墓地 |
| 職業 | 哲学者、文学者、演劇評論家 |
| 配偶者 |
アグネス・ジャービス
（ 1841年結婚 、1854年別居 |
| パートナー | ジョージ・エリオット（1854–1878） |
| 時代 | 現代哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | 実証主義 |
| 言語 | 英語 |
ジョージ・ヘンリー・ルイス( / ˈ l uː ɪ s / （1817年4月18日 - 1878年11月30日）は、イギリスの哲学者、文学・演劇評論家。アマチュア生理学者。アメリカのフェミニスト、マーガレット・フラーは ルイスを「機知に富んだ、フランス風の、軽薄な男」と呼んだ。[1]ダーウィニズム、実証主義、宗教懐疑主義の議論を促したヴィクトリア朝の渦中にあったジョージ・エリオットというペンネームで執筆していたメアリー・アン・エヴァンスと、ソウルメイトとして公然と同棲していたことで今日最もよく知られているが、2人は結婚することはなかった。
私生活
若いころ
ロンドン生まれのルイスは、マイナー詩人ジョン・リー・ルイスとエリザベス・アッシュウィークの私生児であり、喜劇俳優チャールズ・リー・ルイスの孫である。ルイスが6歳のとき、母親は引退した船長と結婚した。頻繁に転居したため、ロンドン、ジャージー、ブルターニュで教育を受け、最終的にグリニッジのチャールズ・バーニー博士の学校で学んだ。商業と医学のキャリアを次々と断念した後、ルイスは真剣に俳優になることを考え、1841年から1850年の間に何度か舞台に立った。最終的に、文学、科学、哲学に身を捧げた。[2]
1836年には早くも哲学研究のために結成されたクラブに所属し、スコットランド学派の哲学の生理学的扱いを概説していた。2年後、おそらく哲学を学ぶ目的でドイツに渡った。[2]
ルイスは栄養学と生理学の研究に着手し、砂糖が歯に有害かどうかという問題を研究した。彼は生きた動物、特にカエルの反射神経と神経系について、彼らの痛みを考慮してエーテルとクロロホルムを使って実験を行った。[3]
彼はリー・ハントと友人になり、彼を通じてロンドン文学協会に入り、ジョン・スチュアート・ミル、トーマス・カーライル、チャールズ・ディケンズと出会った。
アグネス・ジャーヴィスとの結婚
1841年2月18日、ルイスは19歳のアグネス・ジャービスと結婚した。アグネスはスウィンフェン・スティーブンス・ジャービスの娘で、結婚の許可書を出し、結婚式の証人となった。[4] 2人の出会いについては、ルイスがスウィンフェン・ジャービスの息子たちの秘書か家庭教師として働いていたなど、いくつかの説がある。2人はソーントン・ハントの友人を通じて知り合ったのかもしれない。[4]ジャービスは若く、「愛らしく」、「魅力的」で、聡明だと思われていた。彼女は家族の収入を増やすために翻訳家として働いた。[4]
夫婦はケンジントンにあるルイスの母親や他の人の家に住んでいた。[4]ルイスとアグネス・ジャーヴィスはオープンな結婚生活を送ることに同意した。[5] 1842年から1848年の間に、ルイスと妻にはチャールズ・リー、ソーントン・アーノット、ハーバート・アーサー、セント・ヴィンセント・アーシーの4人の息子がいた。[4]アグネスには、ルイスの親友（ソーントン・ハント）の息子でリー・ハントの子でもある4人の子供がいた。ルイスは出生証明書に、このうちの1人の父親として記載されていたが、それが虚偽であると知っていたため、不倫の共犯者とみなされ、アグネスと離婚できなかった。[4] [6]ルイスは1854年に妻を捨て、メアリー・アン・エバンスと一緒に暮らした。[2]
彼の息子のうち、唯一長生きしたのはチャールズ（1843年 - 1891年）だけだった。彼はセント・パンクラスのロンドン州議会議員（1888年）に選出された。彼はまた、ハムステッド・ヒースの拡張にも大きな関心を持っていた。[2]チャールズは、トーマス・サウスウッド・スミスの孫娘であり、社会改革者ミランダ・ヒルとオクタヴィア・ヒルの姉妹であるガートルード・ヒルと結婚した。後者はナショナル・トラストを共同で設立した。
メアリー・アン・エヴァンスとの関係
ルイスは1851年に作家のメアリー・アン・エヴァンス（後にジョージ・エリオットとして有名になる）と出会い、1854年までに一緒に暮らすことを決めた。 [5]その結果、このカップルはしばらくスキャンダルを抱え、エヴァンスの家族は彼らを拒絶した。彼らは結婚こそしなかったものの、25年間夫婦として一緒に暮らした。[6]ルイスは1878年に亡くなった。約2年後、彼女はジョン・クロスと結婚し、結婚7か月後の1880年12月に急死した。彼女はハイゲート墓地のルイスの隣に埋葬された。[6]
文学
1840年から1850年にかけて、ルイスは季刊誌やその他の雑誌に寄稿して生計を立てた。その記事は幅広い主題を論じたもので、しばしば不完全ではあったが、哲学的研究によって啓発された鋭い批評的判断を明らかにしていた。最も価値のあるのは演劇に関するもので、後に『俳優と演技』（1875年）と『スペイン演劇』（1846年）というタイトルで再出版された。[2]
1845年から1846年にかけて、ルイスは『哲学の伝記的歴史』を出版した。これは、哲学者の人生を、到達不可能なものに到達するための、絶えず繰り返される無益な労働として描こうとする試みだった。1847年から1848年にかけて、彼は『ランソープ』と『ローズ、ブランシュ、バイオレット』という2つの小説を出版した。これらの小説は、プロット、構成、人物描写においてかなりの技量を示したが、文学の中では定着しなかった。ロベスピエールを名誉回復しようとする独創的な試み（1849年）についても同じことが言える。1850年、ルイスはソーントン・リー・ハントと共同で『リーダー』を創刊し、文芸編集者を務めた。1853年、ルイスは同誌に掲載されていた一連の論文を『コントの科学哲学』というタイトルで再出版した。 [2]
ルイスの散文文学の集大成は『ゲーテの生涯』（1855年）であり、おそらく彼の作品の中で最もよく知られている。ルイスの多才さと、科学的な趣味と文学的な趣味の融合は、彼がこのドイツ詩人の幅広い活動を理解するのに非常に適していた。この作品は、その批判の大胆さと、その見解の一部（例えば『ファウスト』の第2部と第1部の関係）の不評にもかかわらず、ドイツ国内でよく知られるようになった。[2]
科学
1853年頃から、ルイスの著作を見ると、彼が科学、特に生物学の研究に没頭していたことがわかる。専門的な訓練を受けていなかったにもかかわらず、彼の著作には常に科学的な傾向がはっきりと表れていた。それらは、一般に受け入れられている科学的真実の一般的な解説というよりも、従来受け入れられている考えに対する有能な批判を含み、個人的な研究と個人的な考察の結果を具体化している。彼はいくつかの提案をしており、そのうちのいくつかはその後生理学者に受け入れられたが、その中で最も価値のあるのは、現在では神経の機能的無差別の教義として知られているものである。これは、視神経、聴覚神経、その他の神経の比エネルギーとして知られていたものは、それらが接続されている末梢構造または感覚器官の違いによる、単にそれらの作用様式の違いであるというものである。この考えは、その後ヴントによって独立して提唱された。[2] [8]
哲学
1865年に『ザ・フォートナイトリー・レビュー』が創刊されると、ルイスは編集者となったが、2年も経たないうちにジョン・モーリーが後任となって編集長となった。[2]
これは、より厳密に科学的な研究から哲学的な研究への移行を示すものである。ルイスは若い頃から哲学に興味を持っていた。彼の初期のエッセイの1つは、ヘーゲルの『美学』を評価するものであった。オーギュスト・コントの実証主義とジョン・スチュアート・ミルの『論理学体系』の影響を受けて、彼は形而上学の可能性に対するすべての信念を放棄し、この放棄を彼の『哲学史』に記録した。しかし、彼はコントの教えに無条件に同意することは一度もなく、より広範な読書と熟考により、彼の心は実証主義の立場からさらに遠ざかっていった。彼は『哲学史』第3版の序文でこの方向への変化を公言しており、この動きはその後の版でさらにはっきりと認められる。[2]
彼の知的進歩の成果は『人生と精神の問題』である。彼の突然の死によりこの作品は中断されたが、生物学、心理学、形而上学の問題に関する著者の成熟した概念を判断するには十分である。[2]
『信条の基礎』の最初の 2 巻は、形而上学と科学の和解というルイスの基礎を定めた。ルイスは依然として実証主義者であり、物事の究極的な性質に関するあらゆる探求は無益であると断言した。物質、形態、精神がそれ自体何であるかは、不毛な「メテムピリクス」の領域に属する無益な問いである。しかし、哲学的な問いは、科学的手法によって正確に解決できる可能性がある。したがって、主体と客体との関係は私たちの経験の範囲内にあるため、それは哲学的調査にふさわしい問題である。[9]
主観と客観の関係という問題に対する彼の扱いは、心と体が生体内で共存するという科学的真理と、対象に関するすべての知識は主観的認識を伴うという哲学的真理とを混同していた。シャドワース・ホジソンの言葉を借りれば、彼は心的形態の発生とその性質を混同していた（『反省の哲学』、ii. 40-58 を参照）。したがって彼は、心と物質は同一存在の二つの側面であるという一元論的教義に到達したが、これは単に我々の経験の所与の事実（またはあり得る事実）としての心的プロセスと物理的プロセスの平行性に注目し、認知行為における主観と客観の関係を考慮に入れなかったからである。[10]
彼がこの 2 つの相を 1 つの存在の相として特定したことは、哲学の観点からだけでなく、科学の観点からも批判される可能性がある。彼は「感性」や「知覚」などの概念を扱う際に、物理的現象について語っているのか、それとも精神的現象について語っているのかを必ずしも明確にしていない。この 2 巻で議論されている他の哲学的問題の中で、因果関係の性質はおそらく最も新鮮で示唆に富んだ形で扱われている問題である。[10]
第3巻『心の物理的基礎』では、有機活動全体に対する著者の見解がさらに展開されている。著者は、有機プロセスと無機プロセスの根本的な区別と、前者を純粋に機械的な原理で説明することは不可能であると主張している。神経系のすべての部分は、感覚という同じ基本的な性質を持っている。したがって、感覚は脳と同じくらい脊髄の下部中枢に属し、前者のより基本的な形態は精神生活の潜在意識領域に貢献し、一方、意識的な精神生活を構成する神経系の高次機能は、神経物質のこの基本的な性質のより複雑な修正である。[10]
神経組織は全体として機能し、特定の精神活動は脳の特定の領域に関係付けられず、神経活動は1つの神経細胞から別の神経細胞への孤立した経路によるという仮説は完全に幻想である。神経活動と感覚の領域が完全に一致し、これらは1つのものの異なる側面にすぎないと主張することで、彼は動物と人間の自動性理論を攻撃することができた。この理論では、感覚や意識は神経活動の付随的な付随物にすぎず、一連の物理的事象に不可欠なものではないとしている。[10]
ルイスの心理学に対する見解は、問題集の初期の巻で部分的に説明されているが、最後の 2 巻 (第 3 シリーズ) ではより詳細に説明されている。ルイスは心理学の方法について深い洞察をもって論じた。コントとその追随者に対し、心理学研究には内省の地位が必要だと主張した。この主観的な方法に加えて、神経状態や社会史的データを参照する客観的な方法も必要である。生物学は感情や思考などの精神機能を説明するのに役立つが、人種や人間の発達段階の違いによる精神機能の違いを理解するのには役立たない。これらの違いの有機的条件はおそらく永遠に発見されないため、社会環境の産物としてのみ説明できる。精神現象と社会史的条件との関係は、おそらくルイスの心理学への最も重要な貢献である。[10]
彼はまた、精神現象の複雑さを強調した。あらゆる精神状態は、感覚的感情、論理的グループ、運動衝動という 3 つの要素がさまざまな割合で複合していると考えられている。しかし、心理学におけるルイスの研究は、発見というよりは方法論に重点が置かれている。生物学的経験によって、彼は心を複雑な統一体とみなすようになり、その最高位のプロセスは低位のプロセスと同一であり、そこから進化した。したがって、思考の働き、つまり「記号の論理」は、感覚と本能の基本的働き、つまり「感情の論理」のより複雑な形態である。[10]
この立場をよく表しているのは、問題集の最後の巻である。それは心理学的事実の貴重な宝庫であり、その多くは精神生活の知られざる領域や異常な経験から引き出されたものである。完全な知識体系を与えるのではなく、精神に示唆を与え刺激することが、ルイスの哲学への貢献であると言える。彼の知性の並外れた速さと多才さは、哲学と心理学の主題を構想する彼のやり方の新鮮さ、および満足のいく精緻化と体系的な調整の欠如をすぐに説明するように思われる。[10]
死
ルイスは1878年11月30日に亡くなり[2] 、ハイゲート墓地の東側、内縁の妻メアリー・アン・エヴァンス（ペンネームジョージ・エリオット）の墓の隣に埋葬されている[6] 。
出版物
- 哲学の伝記的歴史（1846年）。アダマントメディア 2002: ISBN 0-543-96985-1
- スペインのドラマ（1846）
- ランソープ（1847）[11]
- ローズ、ブランシュ、バイオレット（1848）
- ロベスピエール（1849）
- コントの科学哲学（1853年）。アダマントメディア2000：ISBN 1-4021-9950-3
- ゲーテの生涯（1855年）。アダマントメディア 2000: ISBN 0-543-93077-7
- 海辺の研究（1858）
- 日常生活の生理学（1859）
- 動物生活の研究（1862）
- アリストテレス、科学史の一章（1864年）。アダマントメディア 2001: ISBN 0-543-81753-9
- 俳優と演技（1875）
- 人生と心の問題（全5巻）
- 第 1 シリーズ: 信条の基礎、第 1 巻(1874)
- 第 1 シリーズ: 信条の基礎、第 2 巻(1874)
- 第2シリーズ: 心の物理的基礎(1877)
- 第 3 シリーズ、第 1 巻: 心理学の研究: その対象、範囲、方法(1879)
- 第3シリーズ、第2巻：有機体の機能としての心（1879）
- ニュー・クォータリー（ロンドン、1879年10月）
- JW クロス『手紙と日記に綴られたジョージ・エリオットの生涯』（全 3 巻、ニューヨーク、1885 年）
参照
注記
- ^ ブルックス、デイビッド（2015年）。『性格への道』ニューヨーク、ニューヨーク：ランダムハウス。p.165。ISBN 978-0-8129-8341-8。
- ^ abcdefghijkl サリー 1911、520ページ。
- ^ Smith, RE (1960 年 7 月). 「ジョージ・ヘンリー・ルイスと彼の「一般生活の生理学」、1859 年」。Proceedings of the Royal Society of Medicine . 53 (7): 569–574. doi :10.1177/003591576005300722. ISSN 0035-9157. PMC 1870107 . PMID 13832134.
- ^ abcdef ヒューズ、キャサリン（2001）。ジョージ・エリオット：最後のビクトリア朝。ロウマン＆リトルフィールド。pp. 138–139。ISBN 978-0-8154-1121-5。
- ^ ab クロス、ジョン・ウォルター編 (1885)。手紙と日記に綴られたジョージ・エリオットの生涯。第1巻。ケンブリッジ大学出版局。p. 169。doi :10.1017 / CBO9780511740169。ISBN 978-0-511-74016-9。
- ^ abcd スミス、ボニー G. (2008)。オックスフォード世界史における女性百科事典。オックスフォード大学出版局。p. 171。ISBN 978-0-19-514890-9。
- ^ ラスキー、マルガニータ (1978)。ジョージ・エリオットと彼女の世界。ニューヨーク : スクリブナー。 p. 42.ISBN 978-0-684-15511-1。
- ^ 生理心理学、第 2 版、p. 321.
- ^ サリー 1911、520-521頁。
- ^ abcdefg サリー 1911、521ページ。
- ^ ランソープ。ロンドン:チャップマンとホール、186、ストランド。 1847.OCLC 9484423 。
参考文献
- この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Sully, James (1911)。「Lewes, George Henry」。Chisholm , Hugh (編) 著。Encyclopædia Britannica。第 16 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 520–521。
外部リンク
Wikisourceの George Henry Lewes の著作または George Henry Lewes に関する著作
Wikiquote には、ジョージ・ヘンリー・ルイスに関する引用があります。
- プロジェクト・グーテンベルクのジョージ・ヘンリー・ルイスの作品
- LibriVoxの George Henry Lewes の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- インターネット アーカイブにあるジョージ ヘンリー ルイスの著作またはルイスに関する作品