ギャップ創造論

ギャップ創造論（荒廃-修復創造論、修復創造論、または「ギャップ理論」とも呼ばれる）は、旧地球創造論の一種であり、創世記に記述されているように、 6ヨムの創造期間は文字通り6日間24時間（神が指定したように、光が「昼」、暗い「夜」）であったが、創世記の1節と2節にある2つの異なる創造の間には時間のギャップがあり、この理論では、地球の年齢を含む多くの科学的観察を説明できるとされている。[1] [2] [3] これは、創造の「日」がはるかに長い期間（数千年または数百万年）であったと仮定する日齢創造論や、^{創造の文字通り}6日間24時間については同意するものの、時間のギャップを仮定しない若い地球創造論とは異なる。

1814年から^[4] トーマス・チャーマーズはギャップ創造論を広めました。^[5]彼はこの概念を17世紀のオランダのアルミニウス派神学者シモン・エピスコピウスに帰しました。チャーマーズは次のように書いています。

「1814年に出版された私の意見は、それ（創世記1:1）は最初の日の一部ではなく、神が世界を無から創造した不定の古代の期間を指しているということです。最初の日の作業の始まりは、神の霊が水面を動いたことだと私は考えています。地質学には十分な時間を与えることができます...モーセの記録の文字通りの意味さえ侵害することなく。」^[6]

チャーマーズはエディンバラ大学の神学教授、スコットランド自由教会の創設者、ブリッジウォーター論文集の著者となった。ギャップ創造論の初期の支持者には、オックスフォード大学の地質学教授でブリッジウォーター論文集の著者でもあるウィリアム・バックランド、シャロン・ターナー、エドワード・ヒッチコックなどがいた。^[4]この考えは、 1917年に出版された影響力のあったスコフィールド参考聖書の創世記の注釈で「第二の創造行為」 ^[7]が大々的に論じられたことで広く注目を集めた。^[4]

1954年、若い地球の洪水地質学がギャップ創造論を凌駕する数年前、影響力のある福音主義神学者バーナード・ラムは『科学と聖書のキリスト教的見解』の中で次のように書いている。^[4]

「ギャップ理論は超正統派全体の標準的な解釈となり、数え切れないほどの本、小冊子、聖書研究、定期刊行物に登場している。実際、ギャップ理論は一部の人々にとって非常に神聖なものとなり、それを疑問視することは聖書を改ざんすること、あるいは近代主義的傾向を表明することと同等である」。

ラムの著書はギャップ創造論に代わる進歩的創造論の形成に影響を与え、進歩的創造論はアメリカ科学協会（キリスト教徒の科学者の団体）のより保守的な会員に支持され、同協会のより近代主義的な一派は有神論的進化論を支持した。^[8]

この形の創造論の宗教的支持者には、オーラル・ロバーツ、サイラス・I・スコフィールド、ハリー・リマー、ジミー・スワガート、^[9] ペリー・ストーン、GHペンバー、L・アレン・ヒグリー、^[4] アーサー・ピンク、ピーター・ラックマン、フィニス・ジェニングス・デイク、チャック・ミスラー、EWブリンガー、チャールズ・ウェルチ、^[10] ビクター・ポール・ウィアウィル、^[11] ドナルド・グレイ・バーンハウス、ハーバート・W・アームストロング、ガーナー・テッド・アームストロング、マイケル・パール、クラレンス・ラーキンなどがいます。^[12]

ギャップ創造論者の中には、地球は、例えば、17世紀にジェームズ・アッシャーがアッシャー年代学を開発した際に試みたように、聖書の族長たちの年齢を足し合わせることで説明できるよりもはるかに古いということを科学が合理的な疑いの余地なく証明したと信じる人もいるかもしれない。

一部の人々にとって、ギャップ理論は、創世記の創造記述と地質学の両方が科学的事実に関して誤りがないことを認めるものである。ギャップ創造論者は、過去と地球の年齢に関する特定の事実が創世記の記述から省略されていると信じており、聖書の記述には、創世記1章1節の最初の創造と創世記1章2～31節の2回目の創造（または回復）の間に、何年か分からない時間のギャップがあったと彼らは考えている。そのような出来事を仮定することにより、地球の年齢、宇宙の年齢、恐竜、化石、氷床コア、氷河期、地質構造など、幅広い分野におけるさまざまな観察が、創世記に対する彼らの文字通りの信仰と矛盾することなく、科学によって概説された通りに起こったと信奉者^{[13] [14] [15]}は認めている。

創世記には、この期間の空白期間に関する具体的な情報は記載されていないため、この期間に何が起こったのかを裏付け、説明するために、またヘブライ語テキストのこの解釈の背後にある特定の言語的推論を説明するために、他の聖書が使用されています。以下に、その例をいくつか挙げます。

• マソラ本文には創世記1章1節の終わりに、レビアと呼ばれる小さなマークがあり、これは「分離アクセント」として機能し、読者が次の節に進む前に一時停止する必要があることを示しています。これは、 2節の冒頭のワウが「そして」ではなく「しかし」と翻訳されるべきであるという、他の指標の1つです。^[16]
• 創世記1章2節の「だった」という言葉は、一部の信者にとっては「なった」とより正確に翻訳されている。このような言葉の選択により、現代英語ではギャップの解釈がより分かりやすくなる。^{[14] [17] [18]}
• 神は完璧であり、神のなさることはすべて完璧です。ですから、神の手によって新たに創造された地球は、形がなく、空虚で、暗闇に包まれているはずがありません。申命記32:4、イザヤ45:18、ヨハネの手紙一1:5 ^{[13] [14] [18]}
• 聖霊は水面の上を舞いながら地球の面を「新しく」し、水に覆われた惑星がすでに存在していたことに気づいた。詩篇104:30 ^{[14] [18]}
• 神が「地球の基礎を据えた」とき、天使はすでに恵みの状態で存在していたので、創世記の6日間より前に少なくとも1つの神の創造行為があったことになります。ヨブ38:4–7 ^[14]
• サタンとその天使たちは天で戦争を引き起こし（黙示録12:7–9）、恵みから堕落した（イザヤ14:12）（ルカ10:18）。蛇がアダムとイブを誘惑したので、それは人類の堕落の前に起こっていたに違いない。イザヤ14:12–15、エゼキエル28:11–19、ヨハネ8:44 ^{[13] [14]}

• 創世記の答え
• デートの作成
• シルル紀仮説

• チェイファー、ルイス・スペリー（1964年）。『サタン：その動機と方法』（再版）。ゾンダーヴァン。ISBN 0-310-22361-X。
• カスタンス、アーサー C. (2008)。形も空虚もなく: 創世記 1:2 の意味の研究 (復刻版)。クラシック リプリント プレス。ISBN 978-1934251331。
• ガエベライン、アルノ（1991年）。スコフィールド参考聖書の歴史（復刻版）。リビングワーズ財団。ISBN 0-9628169-0-6。
• ラーキン、クラレンス (2005)。ディスペンセーショナル・トゥルース(再版)。ケシンガー出版。ISBN 0-7661-8427-7。
• ナンバーズ、ロナルド（2006年11月30日）。『創造論者：科学的創造論からインテリジェントデザインへ、拡張版』ハーバード大学出版局。ISBN 0-674-02339-0。
• ペンバー、ジョージ(1987)。地球最古の時代(再版)。Kregel Publications。ISBN 0-8254-3533-1。
• ピンク、アーサー（2007年）。創世記の拾い物（復刻版）。Filiquarian Publishing、LLC。ISBN 978-1-59986-741-0。
• ティエム、ロバート(1974)。創造：混沌と回復。ベラチャ・テープと出版物。

• セイルハマー、ジョン、『Genesis Unbound』（Multnomah Books、1996年、ISBN 0-88070-868-9）。