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火と硫黄（聖書ヘブライ語: גָּפְרִית וָאֵשׁ gofrīt wāʾēš ;古代ギリシア語: πῦρ καὶ θεῖον）は、旧約聖書と新約聖書の両方に見られる、神の怒りを指す慣用表現です。聖書では、不信仰者の運命を指す際によく登場します。硫黄は硫黄の古語で、[ 1 ]雷が落ちると発生するとされる二酸化硫黄の刺激臭を連想させます。[ 2 ]硫黄と神の報復との関連は聖書ではよく見られます。
英語訳の「fire and brimstone」は、1611年版キリスト教キング・ジェームズ訳旧約聖書と、1917年版ユダヤ出版協会訳聖書に見られます。1857年版リーザー訳タナハでは、「גָּפְרִ֣ית וָאֵ֑שׁ」の訳語として「sulfur」と「brimstone」の両方が使われており、一貫性がありません。1985年版新JPS訳では「sulfurous fire」と訳されていますが、1978年版キリスト教新国際訳では「burning sulfur」と訳されています。
形容詞として使われる「火と硫黄」は、特に大覚醒の時代に人気があった、審判と永遠の地獄の生々しい描写を用いて悔い改めを促すキリスト教の説教スタイルを指すことが多い。[ 3 ]
ストロング聖書語彙索引によると、「硫黄」と訳されているヘブライ語のgofrītは、ヘブライ語聖書でノアの箱舟の建造に使われた木材を指すのに以前使われていたgōfer (גֹפֶר)の形容詞形である。この見解では、この用語は硫黄を指すのではなく、木材またはその樹木から派生した何らかの物質を指し、それはおそらく可燃性であったと考えられる。ストロングは、樹脂の可燃性は古代において知られており広く利用されていたことから、gofrīt は植物の樹脂を指しているに違いないと結論付けている。 [ 4 ]
七十人訳聖書では、ヘブライ語の用語をtheîon (θεῖον) と訳しており、これは動詞thumiáō (θυμιάω) の語根を共有しており、「燃やす、煙を出す」という意味です。これは明らかに硫黄を指しており、大プリニウスは、この物質が燻蒸剤、薬、漂白剤として広く使用されていたと書いています。[ 5 ]さらに、タルグム・ヨナタンでは、ヘブライ語のgofrīt をkīvrētāʾ (アラム語: כִּבְרֵיתָא)と訳しており、[ 6 ]これはタルムードで衣類の漂白に使用された物質を表す用語として何度か使用されています。
旧約聖書では、「火と硫黄」という表現が、神の罰と浄化の文脈で用いられています。創世記19章では、神が火と硫黄の雨（ヘブライ語：גׇּפְרִ֣ית וָאֵ֑שׁ）でソドムとゴモラを滅ぼし、申命記29章では、イスラエル人が神との契約を破棄すれば同じ罰が下ると警告されています。また、アッシリア（イザヤ書30章）、エドム（イザヤ書34章）、ゴグ（エゼキエル書38章）、そしてすべての悪人（詩篇11篇）に対して、火と硫黄による神の裁きが預言されています。
イザヤ書30章33節では、神の息吹は硫黄に例えられています。「主の息吹は、硫黄の川のように、それを燃え上がらせる。」
火と硫黄は、キリスト教の黙示録全体を通して神の怒りの道具として頻繁に登場し、 19 ～ 21章で最高潮に達します。そこでは、サタンと不敬虔な者たちが硫黄で燃える火の湖に投げ込まれます（ギリシャ語: λίμνην τοῦ πυρὸς τῆς καιομένης ἐν θείῳ、limnēn tou pyros tēs kaiomenēs en thei）。[ 7 ]このような箇所に登場する火は、人間の体や魂とは異なり、「永遠」です。
預言者ロトの物語は、クルアーンのいくつかの箇所、特に第26章（アシュ・シュアラ）160-175節に記されている。そこには次のように書かれている。「ロトの民は使徒たちを拒絶した。見よ、彼らの兄弟ロトは彼らに言った。『あなた方は（神を）恐れないのか？私はあなた方にとって、すべての信頼に値する使徒である。だから、神を畏れ、私に従いなさい。私はあなた方から何の報酬も求めない。私の報酬は万物の主からのみである。この世のすべての被造物の中で、あなた方は男に近づき、神があなた方の伴侶として創造した者たちを捨てるのか？いや、あなた方は（あらゆる限度を）超える民である！』彼らは言った。『もしあなたがやめなければ、おおロトよ！あなたは必ず追放されるだろう！』彼は言った。『私はあなた方の行いを憎む。おお、わが主よ！私と私の家族を彼らの行いから救い出してください！』」こうして我々は彼とその家族を救い出した。ただ一人、後に残った老女を除いて。しかし残りの者たちは完全に滅ぼした。我々は彼らに（硫黄の）雨を降らせた。忠告されたにもかかわらず従わなかった者たちへの雨は、実に恐ろしいものであった。確かにこの中には一つの印がある。しかし彼らの多くは信じない。まことに汝の主は、力強く慈悲深い御方である。
ヨセフスによれば、「今やこの国はひどく焼け焦げてしまい、誰も近づこうとしない。…かつては豊かな実りと都市の富に恵まれた、実り豊かな土地であったが、今や全てが焼け落ちてしまった。住民の不敬虔さゆえに雷に打たれて焼かれたと伝えられており、その結果、今もなおその神聖な火の痕跡が残っている。そして五つの都市の跡（あるいは影）が今もなお見られる…」（『ユダヤ戦記』第4巻第8章末、ソドムに関する記述）
ピューリタンの説教者トーマス・ヴィンセント（ロンドン大火の目撃者）は、『地獄の火と硫黄』という本を著し、1670年に初版を出版した。その中で彼は詩篇11篇6節を引用している。「主は悪しき者の上に罠と火と硫黄と恐ろしい嵐を降らせる。これが彼らの受ける報いとなる。」
ジョナサン・エドワーズやジョージ・ホワイトフィールドのような説教者は、1730年代から1740年代にかけての第一次大覚醒の時期に「火と硫黄の説教者」と呼ばれた。エドワーズの「怒れる神の手にある罪人」は、この時代の最も有名な説教の一つである。エドワーズがこの説教を行ったある機会の報告によると、聴衆の多くが泣き出し、苦悶の声を上げたり、気を失ったりしたという。[ 8 ]
