ポーランドのフェミニズム

ある学術的概念によれば、ポーランドのフェミニズムの歴史^{[1]は、19世紀の}第一波フェミニズムから始まり、7つの時期に分けられる。^[2]最初の4つの時期はポーランドの外国分割と重なり、その結果、123年間ポーランドは主権を失った。^[3]

しかし、ベティ・フリーダンら^[4]が定義するように「第一波フェミニズム」を19世紀と20世紀における女性の投票権（すなわち女性参政権）を主に重視した世界的な運動と定義するならば、ポーランドは他の西側諸国と同時期に、19世紀末、特に20世紀初頭にそれを経験したことになる。

これに先立つ時代は「女性問題」が主流であり、エリート女性と少数の男性が女性の男性への従属に異議を唱えたものの、必ずしも平等な政治的権利や大きな社会的変化を主張したり、集団で組織化したりはしなかった。

ポーランドでは、女性問題は16世紀以降、ヨーロッパ大陸での議論と並行して発展した。^[5]

19世紀

エフゲニア・ウォフによれば、ポーランドは19世紀に3回連続してフェミニズムの波を経験した。最初の、そして最も弱い波は1830年の11月蜂起の前に起こった。その時に、クレメンティナ・ツ・タンスキチ・ホフマノヴァが「フェミニズム」の特徴を持つ最初のポーランド語のテキスト『良き母の思い出』（1819年）を書いた。著者はポーランド女性の妻と母という伝統的な社会的役割を肯定したが、それにもかかわらず、女性の教育の必要性も主張した。

反乱の時代

2 度目の、より強い波は、1830 年 11 月の蜂起から1863 年 1 月の蜂起の間に起こりました。このポーランドの時代は、ジョルジュサンドの著作や「 La Gazette des femmes (女性新聞)」など、フランスの「プロトフェミニスト」の思想の影響を受けていました。

フェミニズムを主張するポーランドの代表的な雑誌は「学識ある評論」で、そこには女性の「解放」と教育を主張したナルツィザ・ジミホフスカ（ワルシャワの「エントゥジャストキ」の指導者）らによる記事が掲載されていた。ジミホフスカは女性運動の代弁者としても活躍していた。

ポーランド初の女性哲学者エレオノーラ・ジェミェンツカは『女性の教育についての考察』（1843年）を著し、女性の教育における最も重要な目的は人間性の形成であり、その後に女性らしさが形成されると主張した。^[6]

実証主義の時代

ポーランドは、1870 年以降、西欧諸国の影響を強く受け、第三次かつ最も強力なフェミニズムの波を経験した。この波では、フェミニズム運動の主唱者は男性であった。1870 年、アダム・ヴィシリツキはPrzegląd Naukowy紙に「女性の独立」と題する記事を発表し、教育と職業における男女平等を求める急進的な要求を掲げた。同じ新聞で、アレクサンドル・シフィエントホフスキはホフマノヴァの著書を批判し、「女性を奴隷に変えている」と述べた。別の新聞Niwa は、教育と職業における女性の平等を主張した。最も急進的なフェミニストの要求は、エドワード・プランジンスキの著書「女性の権利について」 (1873 年) に現れ、あらゆる分野での完全な男女平等を主張した。

女性の解放の問題は、ルヴフ大学（レンベルク）で特に重要でした。1874年、同大学講師のレオン・ビリンスキが「経済的観点から見た女性の労働について」と題した一連の講義を行いました。彼は、女性の知的・経済的解放と高等教育への自由なアクセスを強く支持しました。彼の努力は後に実を結び、1897年にルヴフ大学から最初の女性学生が卒業しました。

エリザ・オルジェシュコヴァの文学作品では、女性の解放というモチーフが特に重要です。彼女は著書『女性についての二言』（1871年）で、社会によって歪められたすべての女性の根本的な人間性を強調しました。

この時期およびその後のポーランドのフェミニズムの主要人物はガブリエラ・ザポルスカであり、彼女の著作には小説『カシュカ・カリアティーダ』（1885年 - 1886年）などの古典がある。

1889年、ロシアの新聞「プラウダ（真実）」は、ルドヴィク・クジヴィツキによる「女性問題」という記事を掲載し、女性解放は資本主義経済に内在するものであると仮定した。^[7]

20世紀

1900年頃、第4次フェミニズムの波であるモダニズムがポーランドに到来した。男性作家が女性の「神秘的で神秘的な」性質に焦点を当てたのに対し、女性作家（マリア・コノプニツカ、エリザ・オルジェシュコヴァなど）は女性らしさのより合理的な側面に関心を寄せた。ゾフィア・ナルコフスカはポーランドの女性運動で特に活躍した。1907年にワルシャワで開かれた女性会議での彼女の演説「女性運動の倫理的目的についての発言」では、女性の売春を一夫多妻制の一形態として非難した。ナルコフスカの最初の小説『女性たち』（1906年）と別の小説『ナルツィザ』（1910年）では、彼女が男性支配とみなすものに直面した女性の受動性を非難した。^[8]

戦間期

ポーランドのフェミニズムの第五波は、戦間期（1920年代と1930年代）に起こった。その時代のフェミニストの言説（ポーランドだけでなく他の国々でも）は、フェミニズムの新しい定義を模索し、新しい目標を特定しようとした（完全な平等のために戦うべきか、それとも保護立法のために戦うべきかという疑問があった）。ほぼすべてのフェミニスト（急進派も含む）は、女性が解放を達成したと信じていた。^[9]ロージャ・メルツェロヴァは、その気持ちを表現した。フェミニズムは（...）その目的である社会的および政治的平等が法的に確保された国々では、事実上終焉した。^[10]

1921年のポーランド憲法第96条は、すべての国民は法の下で平等であると規定していたが、これは既婚女性には適用されなかった。^[11] 1921年7月1日、女性の権利に関する民法の一部規定の変更に関する法律が下院で制定され、既婚女性の最も明白な不平等に対処した。この法律の規定により、女性は自分の財産（持参金を除く）を管理し、法的文書の証人となり、夫が無能力の場合に子供の保護者となり、配偶者と別居することができた。この法律ではまた、女性が夫に従わなければならないという要件が削除され、妻が法的措置をとるために夫の許可を得る必要もなくなった。^[11]^{: 250}^[12]

1932年、ポーランドは夫婦間の強姦を違法とした。ナルコフスカは女性問題を分析し続けた。小説『テレサ・ヘネルトの恋愛』（1923年）と『レナータ・スウツァンスカ』（1935年）では、伝統的な社会における女性の自由の限界を扱った。

1920 年代にはポーランドで急進的なフェミニズムが台頭した。その代表であるイレーナ・クシヴィツカとマリア・モロゾヴィチ・シュチェプコフスカは攻撃的なレトリックを共有し、男性が感情的に関係すること (「愛との戦い」) から女性が解放されることを、個人の独立への唯一の手段として主張した。クシヴィツカとタデウシュ・ジェレンスキ(「ボーイ」) はともに、計画出産、性教育、離婚と中絶の権利、厳格な男女平等を推進した。クシヴィツカは、1926年から『文学ニュース』に一連の記事を発表し、ジェレンスキは、1926年の『喧嘩』、1929年の『処女枢機卿たち』、 1930年の『女たちの地獄』、 1932年の『リビドー、リビドー』、 1932年の『われらの侵略者』など、数多くの記事を執筆し、その中でポーランド人の私生活へのローマカトリック教会の干渉に抗議した。クシヴィツカとジェレンスキはともに非常に活動的な演説家であり、フェミニズムの思想を国中に広めた。ポーランドのフェミニズムの別の側面は、マリア・パヴリコフスカ・ヤスノルジェフスカの詩と戯曲（『ショーファー・アーチボルド』1924年、『エジプトの小麦』1932年）に表れています。この作家は、社会慣習からの女性のエロティックな自己解放を主張しました。

第二次世界大戦により、ポーランドのフェミニストたちは事実上沈黙させられた。

共産主義政権下で

第二次世界大戦後、ソ連がポーランドに樹立した共産主義国家は、家庭や職場における女性の解放をプロパガンダで推進した。

共産主義詩人アダム・ヴァジクは、成人向けの詩の中で労働者（女性も含む）の状況をリアルに描写した。^[13]

ポーランドのフェミニズムの「第六波」として知られるこの時代は、男女平等を主張するプロパガンダが盛んに行われ、工業生産、農業、政治への女性の大規模な参加が特徴であった。ポーランドには世界初の女性大臣が誕生した。^[14]

ユリア・ミンク（ヒラリー・ミンクの妻）は、1944年から1954年までポーランド通信社の社長を務めた。ゾフィア・グジブ（小学校教育を受けた労働者）は、1981年からポーランド統一労働者党政治局の初かつ唯一の女性メンバーであった。

第二波フェミニズム

フェミニスト活動の時代としての第2波フェミニズムは、1960年代初頭に米国で始まった。同じ波は、1956年に中絶合法化によってポーランドでピークに達し、中絶賛成派の論争的な文書が生み出された。その後、フェミニストの声は（1989年まで）ほぼ沈黙させられた^[^{要引用確認}^]。政府はフェミニストの要求が満たされたとみなし、女性の問題に関するオープンな議論は禁止され^[^{要引用確認確認}^{] 、主に女性の「伝統的な」}家事労働の負担を取り除くことに焦点を当てた公式の（「唯物論的」かつ「マルクス主義的」）フェミニスト文書のみが許可された^[^{要引用確認確認確認}^]。「西洋」フェミニズムは公式に禁止され、1989年までポーランドの社会生活にはほとんど存在しなかった。^[15]

1940年から1989年にかけてのポーランドでは、フェミニズム全般、特に第二波フェミニズムは事実上存在しなかった^{[引用して検証が必要]}。1950年代以降もフェミニストのテキストは生み出されたが、それらは通常共産主義国家によって管理され、生み出された^[矛盾]。実際、真に開かれたフェミニストの議論は事実上抑圧されていた。公式には、共産主義国家においてはいかなる「西洋型フェミニズム」も存在する資格がなく、共産主義国家は女性に対して主要なフェミニストの要求のすべてを付与しているとされていた^{[引用して検証が必要]}。

ポーランドでは、正式には米国やフランスよりも20年近く早く（しかしスカンジナビア諸国よりも遅く）中絶が合法化され、男女平等が認められ、学校で性教育が徐々に導入され、避妊具が合法化され、国から補助金が支給されました。しかし、現実には男女平等は実現されず、避妊具の質が悪かったため、中絶は計画出産の重要な手段となりました。これらの実際の問題は公式には認識されず、議論も一切禁じられていました。

共産主義の崩壊後

共産主義政権下では、ポーランドの女性は西側諸国とは異なる自由（中絶、労働市場、育児）を享受していた。^{[疑わしい–議論が必要]}しかし、1989年の民主化後、政府は「再家族化」措置を講じた。共産主義後のポーランドにおけるフェミニズムは、進行中の「ジェンダー戦争」におけるカトリック教会の影響により、ポーランド国民から異議を唱えられている。^[16]共産主義後のポーランドは第7波フェミニズムを経験し、突然、西側の第二波フェミニズムの概念に直面したが、これはローマカトリック教会から即座に激しい反対に遭った。西側のフェミニズムは、いくつかの点で類似している以前の共産主義の再生産政策と誤って同一視されることが多く、そのためフェミニズムはしばしば「疑わしい」と見なされてきた^[要出典]。

1990年代初頭、ポーランドのフェミニストのテキストでは、戦間期のフェミニスト出版物に関連する攻撃的なレトリックが頻繁に使用されていました。そのような「印象的な」議論は、中絶禁止に関する激しい論争の時代にはより適切でした。ポーランド政府が事実上の中絶禁止法を導入した後（1993年1月7日）、フェミニストは戦略を変更しました。この出来事以来、多くのポーランドのフェミニストは、1980年代のアメリカの「プロチョイス」運動から借りた議論戦略を採用しています。ポーランドのフェミニストのテキストでは、「より小さな悪」と「計画された親子関係」の混合議論が優勢になっています。実際、この議論はフェミニストのイデオロギーに反しており、効果がないことが証明されています。中絶禁止は不動のように見えます。避妊薬への国の資金提供は、1989年以来厳しく抑制されています^[要出典]。しかし、ポーランドのフェミニズムは変化しつつあるようだ。新しいフェミニストの本には、ポーランドにおける女性差別の現代現象を直接指摘するアニエスカ・グラフの「女性のいない世界」（2001年）や、熱心に中絶を擁護し、戦間期や急進的なフランスのフェミニズムに直接関連する立場をとることも多く、これまで支配的だった「穏健派」アメリカの議論の戦略を否定するカジミエラ・シュチュカの「群れの沈黙」（2004年）などがある。エヴァ・ドンブロフスカ・シュルツ^[17]は、ポーランドのフェミニストの立場も変える必要があると述べ、「私たち[フェミニスト]は、いまだにお互い与え合っている宥和的な言語の教訓によって多くを失った」と続けた。

現在、ポーランドはヨーロッパで最も厳しい中絶法の一つを持っている。^[18]^{[検証失敗]} 2016年9月に最初に導入され、その後2016年4月に導入された中絶の全面禁止案は、黒人抗議デモの波を引き起こし、ポーランドの女性の権利状況についての意識を世界中で高めた。^[19]カヤ・ゴデックは過激な反中絶活動家である。^[20]

ズザンナ・ラジクはカトリックのフェミニストであると主張している。^[21]

国際女性デー

ポーランドでは、国際女性デーにはポーランドのフェミニストが問題視する慣習がいくつかある。伝統的に、女性には赤いバラと香水が贈られる。ポーランドのフェミニストは、女性を活動に動員するために国際女性デーの焦点を変えようという運動をしている。ポーランドでは、女性は男性を憎むフェミニスト（アメリカで見られるようなステレオタイプ）か、伝統的な母親像のどちらかとして見られるという固定観念がある。国際女性デーを取り戻す運動は、女性をこうした一般的な固定観念を通して見るのではなく、複雑な個人として見ることに焦点を置いている。^[22]

2000年以来、ポーランドの女性デーはマニファと呼ばれるフェミニストのデモ行動で祝われています。^[23]デモやイベントは全国で開催され、女性の権利のために戦うプラットフォームを提供しています。