ムカッタアト

神秘的な文字[ ^1]（muqaṭṭaʿāt、アラビア語：حُرُوف مُقَطَّعَات ḥurūf muqaṭṭaʿāt、「分離した文字」または「切断された文字」^{[2] ）は、1文字から5文字の}アラビア文字の組み合わせであり、コーランの114章（スーラ）のうち29章の冒頭、ビスミッラー・イスラームのフレーズの直後に現れます。^{[3]これらの文字は、それぞれのスーラの冒頭の詩を形成するため、} fawātiḥ（فَوَاتِح ）または「オープナー」としても知られています。^[4]

4 つ (または 5 つ) の章は、そのmuqaṭṭaʿātにちなんでṬā-Hā、Yā-Sīn、Ṣād、Qāf、および場合によってはNūnと名付けられています。

これらの文字の本来の意味は不明です。タフシール（聖書解釈）では、これらの文字は神の名前や性質、またはそれぞれのスーラの名前や内容の略語であると解釈されています。ほとんどのイスラム教徒は、これらの文字の意味はアッラーのみが知っていると一般的に信じています。

ムカッタートは、コーランの第2～3章、第7章、第10～15章、第19～20章、第26～32章、第36章、第38章、第40～46章、第50章、第68章に登場します。さらに、ウバイ・イブン・カアブの写本では、スーラ39が、次の7つのスーラに見られるパターンに沿って、ハ・ミームで始まっていました。 ^{[5]複数の文字が単語のように一緒に書かれていますが、各文字は別々に発音されます。それらは合計78であり、29のスーラの冒頭にあり、14の異なる組み合わせで登場します。}アラビア語のアルファベット28文字のうち14文字（ハムザを含めると29文字）が表されています。

アブドゥッラー・イブン・アッバースとアブドゥッラー・イブン・マスードは、これらの文字が神とその属性に関連する単語やフレーズを表しているという見解を支持したと言われています。^{[6] [7]}

クリストフ・ルクセンベルグは『シリア・アラム語によるコーランの読み方』 （2000年）で、コーランのテキストのかなりの部分がシリアの典礼から直接取られたと主張した。彼は、ばらばらになった文字について、シリアの賛美歌の典礼朗読の指示の名残であり、それがアラビア語のテキストにコピーされたと説明している。^[8]デヴィン・J・スチュワートは、文字はテキストに不可欠なものであり、呪文やお守り、超自然に関連する何かを紹介することを意図した押韻聖歌と同様に、韻とリズムを確立していると主張している。^[9]

コーランの古典注釈者であるファフル・アッディーン・アル・ラーズィーは、これらの文字に関して約20の意見を記しており、これらの文字は神によって定められたスーラの名前を表しているという複数の意見に言及している。さらに、彼はアラブ人が物にそのような文字にちなんで名前を付けたと述べている（たとえば、「目」は「ع」、雲は「غ」、鯨は「ن」）。^{[10] [11]} アミン・アフサン・イスラーヒ^[要年]は、これらの文字はスーラの名前であるため固有名詞であると主張し、アル・ラーズィーの意見を支持した。 ハミドゥッディーン・ファラヒも同様に、文字に象徴的な意味を付与している。たとえば、ヌン（ن）は「魚」を象徴し、ヨナについて言及しているスーラを特定したり、タ（ط）は「蛇」を表し、預言者モーセと蛇の物語に言及しているスーラを導入したりしている。^[12]

アフサン・ウル・レーマン（2013）は、接頭辞と章のテキストの間には音韻的、統語的、意味的なつながりがあると主張している。^[13]

テオドール・ノルデケ（1860）は、これらの文字は所有の印であり、ウスマーン朝カリフの治世中にザイド・イブン・サービトが最初に収集したコーランの写本の所有者のものだという説を唱えた。ノルデケによれば、これらの文字は不注意により最終的にコーランの最終版に組み込まれてしまったという。また、これらの文字が所有者のモノグラムであった可能性もあった。ノルデケは後にこの説を修正し、オットー・ロート（1881）の、これらの文字はユダヤ教カバラの神秘的な人物やシンボルと明確なつながりがあるという示唆に応えた。そして、ノルデケはこれらの文字がコーランの啓示の基礎となった天の原型的なテキストへの神秘的な言及であると結論付けた。^[14]しかし、ノルデケの当初の理論に説得されたハートヴィヒ・ヒルシュフェルト（1902）は、文字に対応する可能性のある名前のリストを提示した。^[15]キース・マッシー（1996）は、文字の明らかな順位付けと、文字がランダムであったり、単語やフレーズを指している可能性が数学的に低いことを指摘し、「謎の文字」はスーラを最初に書き写した筆記者の頭文字またはモノグラムであるという、ノルデケ＝ヒルシュフェルト理論の何らかの形を主張した。マッシーは、「単独で現れる文字（qaf、nun）は、コレクション自体と同じ目的を持っていない可能性がある」と説明しているが、さらに、スーラ42の「謎の文字」が彼の提案した順位付け理論に違反していることを認めており、^[16]そのため、彼の理論には2つのシナリオが考えられる。^[16]

ヘブライ語理論^{[17]は、これらの文字が}聖書ヘブライ語からの輸入を表していると仮定しています。具体的には、 Alif-Lamの組み合わせはヘブライ語のEl 「神」に相当します。アラム語やギリシャ語からの略語である可能性も示唆されています。

ベラミー（1973）は、これらの文字はビスミラーの略語の名残であると提唱した。^{[18]ベラミーの提唱は、}アルフォード・T・ウェルチ（1978）によって信じ難いと批判された。 ^[19]

数秘術的な解釈を与える試みがなされてきた。Loth (1888) は、ゲマトリアとの関連を示唆した。^[20] Rashad Khalifa (1974) は、これらの頭文字と19 という数字に基づいたコーランの数学的コード、すなわちコーランコード、またはコード 19 を発見したと主張した。彼の主張によれば、これらの頭文字は、それぞれの章全体にわたって 19 の倍数で出現する。 [21] 19 という数字は、スーラ・アル・ムッダスティールの第 30 節で、地獄の 19 人の守護天使を指して直接言及されている。^{[ 22]}

バブは『カイユームル・アスマ』の中でこのムカッタアトを用いている。^{[23] [24]}彼は初期の注釈書と『ダライル・イ・サビーフ（七つの証拠）』の中で、シーア派の第五代イマームであるムハンマド・アル・バキールのハディースについて書いている。その中で、最初の七つのスーラのムカッタアトは数値的に1267であり、そこから1844年（バブの宣言の年）が導き出されると述べられている。^{[25] [26]}

スーフィズムには文字に神秘的な意味を与える伝統がある。詳細はスーフィズムの流派によって異なるが、スーフィズムの伝統では一般的に文字を神の99の名前の延長とみなしており、一部の著者は個々の文字に特定の「隠された」意味を提示している。^[27]

1857年から1858年にかけて、バハイ教の創始者であるバハオラは、孤立文字に関する注釈（タフシール・イ・フルファティ・イ・ムカッタ、別名ローヒ・イ・アイ・ヌール、光の詩の板）を著した。^{[28] [29]その中で、彼は神が文字を創造した方法を述べている。黒い涙が原初のペンから「}明晰で真っ白な板」の上に落ち、それによって点が創造された。次に点はアリフ（縦線）に変わり、それが再び変形してムカッタが出現した。これらの文字はその後、区別され、分離され、そして再び集められ、結び付けられ、「創造の名と属性」として現れた。バハオラは「アリフ、ラム、ミーム」という文字について様々な解釈を与えており、その多くはアッラー、信託（ウィラヤ）、そしてムハンマドの預言者（ヌブワ）に関係している。彼は神のすべての世界におけるアリフの中心的な役割を強調している。 ^[28]

重複した文字を削除し（14 個の頭文字のそれぞれを 1 つだけ残す）、並べ替えると、「نص حكيم قاطع له سر」という文が作成されます。これは、「賢明で決定的な文章には秘密がある」と翻訳できます。^{[引用が必要]}

ムカッタアートの西洋神秘主義的解釈の 1 つは、ルドルフ・フォン・ゼボッテンドルフの著書「古代トルコのフリーマウアーライの実践」で紹介されている。ゼボッテンドルフは、ムカッタアートを、一連の入念な瞑想訓練中に (特定の動作と関連して) 瞑想するマントラのような公式 (形式) であると解釈している。ゼボッテンドルフは、これらの訓練がフリーメーソンリーと錬金術の基礎であり、スーフィーの秘密結社によって実践されていると主張している。ムハンマドはこれらの訓練を「ベン・カシ」という名の隠者から学び、後継者の最も内側のサークルに教え、永久に変更せずに保存するためにコーランのテキストに組み込んだと言われている。しかし、評論家は、ゼボッテンドルフが推奨する実践は「スーフィズムにもフリーメーソンリーにもほとんど似ていない」と指摘している。^[30]

14 通りの組み合わせがあり、最もよく使われるのはʾAlif Lām MīmとḤāʾ Mīmで、それぞれ 6 回出現します。アラビア語アルファベットの 28 文字のうち、ちょうど半分が muqatta'at として、単独または 2 文字、3 文字、4 文字、5 文字の組み合わせで出現します。14 文字とは、 ʾalif أ、 hā هـ、 ḥā ح、 ṭā ط、 yā ي、 kāf ك、 lām ل、 mīm م、 nūn ن、 sīn س、 ʿain ع 、 ṣād ص、 qāf ق、 rā ر です。アブジャディ式( thakhadh ḍaẓagh )の最後の 6 文字は使用されません。ここで表されている文字は、アラビア語の発音区別符号なしで書かれた文字とyāʿ يに対応しています。^{[31]制限された文字セットは、}アラム語のアルファベット をモデルにしたアラビア語アルファベットの古風な変種を呼び起こすためのものであった可能性があります。^[32]

これらの文字には、特定の共起制約が見られます。たとえば、ʾAlifの後には必ず Lām が続きます。組み合わせの大部分は、ʾAlif LāmまたはḤāʾ Mīmで始まります。

29 のうち 3 つを除くすべてのケースで、これらの文字の直後にコーランの啓示自体への言及が続きます (例外は、スーラアル アンカブート、アル ルーム、アル カラム)。また、啓示への言及はスーラの後のほうで行われるため、この 3 つのケースも含めるべきだと主張する人もいます。より具体的には、8 つのケースで次の節が「これらは兆候である...」で始まり、他の 5 つのケースでは「啓示...」で始まり、他の 3 つのケースでは「コーランによって...」で始まり、他の 2 つのケースでは「聖書によって...」で始まることに注目してください。さらに、これらのスーラのうち 3 つを除くすべてはメッカのスーラです(例外はスーラアル バカラー、アル イムラン、アル ラアド)。

LāmとMīmは結合しており、両方とも長音記号で書かれる。1つの文字が2つのスタイルで書かれる。^{[33] [34]}文字20:01は単語の最初と真ん中にのみ使用され、19:01の文字はそのようには使用されない。Alif Lām Mīm (الم)は、スーラ・ アル・バカラ、^[35] スーラ・ アル・イムラン、^[36] スーラ・ アル・アンカブート、^[37] スーラ ・アル・ルーム、^[38] スーラ・ ルクマーン、^[39]スーラ ・サジダの最初の詩でもある。^[40]

• Dayeh, Islam (2009)。「Al-Hawamim: メッカのスーラにおける相互テキスト性と一貫性」。Neuwirth, Angelika、Sinai, Nicolai、Marx, Michael (編)。The Qurʾān in Context。Brill。pp .  461– 498。

• ムカッタアトをめぐる理論の包括的な解説
• コーランの3つの章における子音şād: Sād、Mary、al-A'rāf