エヤム

エヤム
エヤム
	エヤム教区教会
	エヤムダービーシャー内の位置
人口	926（2001 ）
OSグリッドリファレンス	SK220764
民事教区	エヤム;
地区	ダービーシャー・デールズ;
シャイア郡	ダービーシャー;
地域	イーストミッドランズ;
国	イングランド
主権国家	イギリス
宿場町	ホープバレー
郵便番号地区	S32
ダイヤルコード	01433
警察	ダービーシャー
火	ダービーシャー
救急車	イーストミッドランズ
英国議会	ダービーシャー・デールズ;
	場所のリスト英国イングランドダービーシャー北緯53°17′02″ 西経1°40′16″ / 北緯53.284° 西経1.671° / 53.284; -1.671

エヤム（/ ˈ iː m /）^[2]は、ピークディストリクト国立公園内にあるダービーシャー・デールズにあるイングランドの村および行政教区です。周囲の荒野には古代ブリトン人が早くから居住していた証拠があり、この地域ではローマ人が鉛を採掘していました。^[3]現在の場所にアングロサクソン人が集落を築き、その後も採掘は続けられ、他の産業も発展しました。しかし、エヤムが有名になった最大の理由は、1665年に腺ペストが発見された後、感染拡大を防ぐために村が隔離を選んだという話です。^[4]

20 世紀後半、村の生計手段はほとんど消滅した。現在、地元の経済は観光業に依存しており、エヤムは「ペスト村」として宣伝されている。この物語は 19 世紀初頭からますます多くの文学作品によって生き続けてきたが、その真実性は疑問視されてきた。

ガバナンス

エヤムにはコミュニティレベルで幅広い権限を持つ独自の教区議会がある。 ^[5]地区レベルでは、エヤムはダービーシャー・デイルズ地区議会に代表を送り、 ^[6]ダービーシャー州議会に代表を送る。^[7]議会レベルでは、この村はダービーシャー・デイルズ選挙区内にある。

歴史

鉛採掘は、少なくともローマ時代からエヤム地区で継続的に行われてきたようで、それ以前から居住があった証拠もある。現在の村の上にある荒野の環状列石や土塁は、ほとんどが破壊されているが、いくつかは残っており、さらに記録されている。最も有名なのは、エヤム荒野のウェット・ウィゼンズ環状列石である。^[8]多くの皇帝の名前が刻まれた硬貨は、この地域でローマ人が鉛を採掘していた証拠である。^[9]しかし、村の名前は古英語に由来し、ドゥームズデイ・ブックにAiumとして初めて記録されている。これは名詞ēġ (「島」)の与格形で、荒野の中の耕作可能な土地を指していると思われる^[10]か、2つの小川の間にある集落の位置を指していると思われる。^[11]

教会の墓地には、8世紀に作られたマーシア様式のアングロサクソン十字架があり、荒野の荷車道の脇にあった元々の場所から移設されたものである。グレードIに指定され、指定記念物にもなっているこの十字架は、複雑な彫刻で覆われており、柱頭の一部が欠けている以外はほぼ完全な状態である。^[13^]

現在のセントローレンス教区教会は14 世紀に建てられたものですが、それ以前の教会の痕跡は、サクソンの洗礼盤、北側廊の西端にあるノルマン様式の窓、サクソンの基礎の上に置かれたと思われるノルマン様式の柱に見ることができます。中世以降、改修が行われており、1775 年製の大きな日時計が外壁に取り付けられています。教会の牧師の中には、物議を醸す経歴を持つ者もいます。その 1 人は、狂信的な王党派のシャーランドアダムズです。彼は「議会に反抗して鉛鉱石の十分の一税を国王に与えた」として告発され、その結果、生前退去させられ、投獄されました。

鉛採掘の十分の一税は、古い慣習により、牧師に支払われるものでした。牧師は、鉱石の「皿」ごとに 1 ペンス、小石の荷ごとに 2 ペンスのファージングを受け取りました。18 世紀に新たに発見された豊富な鉱脈の採掘により、エヤム族の生活は貴重なものとなりました。採掘は 19 世紀まで続き、その後、より良い資源が発見され、製錬の際のスラグ剤としての蛍石の採掘と処理に切り替えられました。最後に閉鎖されたのは、1948 年から 1979 年まで操業していたレディウォッシュ鉱山です。村の半径 3 マイル以内には、49 の排水レベル (「溝」) で排水される 439 の鉱山 (一部は村自体の地下を走っています) が知られています。^[14]

1841 年のエヤム国勢調査によると、この教区には 954 人の住民が住んでおり、主に農業、鉛採掘、綿織物や絹織物に従事していた。1881年の国勢調査では、ほとんどの男性が鉛採掘者かブーツや靴の製造に従事していたが、この職業は 1960 年代にようやく終了した。工業村から観光ベースの経済への移行は、ロジャーリッジウェイの次の発言によって強調されている。「20 世紀初頭には、100 頭の馬と荷馬車がグリンドルフォード駅やハソップ駅に蛍石を運んでいた。最近まで、1 日あたり最大 12 台の馬車に乗った子供たちが村を訪れていた」^[9]。2011 年の国勢調査時点で、人口は 969 人でほとんど変わっていない。^[15]

1665年ペスト流行

村のペストの歴史は、1665年に地元の仕立て屋アレクサンダー・ハドフィールドのもとに、ノミだらけの布の束がロンドンから届いたときに始まりました。 ^[16] 1週間以内に、彼の助手ジョージ・ビッカーズがその束が湿っていることに気づき、それを開けました。^[17]間もなく彼は亡くなり、その後すぐに家庭内でも死者が出始めました。^[18]

病気が広がると、村人たちは牧師のウィリアム・モンペッソンと、追放されたピューリタンの牧師トーマス・スタンレーに指導を求めた。彼らは1666年5月から病気の蔓延を遅らせるための予防策をいくつか導入した。対策には、家族が自分の死者を埋葬することや、教会の礼拝をカックレット・デルフの自然の円形劇場に移すことなどがあり、^[19]村人たちが互いに離れられるようになり、感染のリスクが軽減された。おそらく最もよく知られた決定は、病気のさらなる蔓延を防ぐために村全体を隔離したことだろう。周辺の村の商人たちは物資を送ってきて、印の付いた岩の上に置いた。村人たちはそこに穴を掘り、そこに酢を入れて支払いとして残されたお金を消毒した。^[20]

疫病は14か月にわたって広がり、ある記録によれば、少なくとも260人の村人が死亡し、人口350人のうち83人しか生き残らなかったとされている。 ^[18]この数字には異論があり、約800人の人口のうち430人が生き残ったという別の数字も示されている。^[18]エヤムの教会には、疫病の犠牲者となった273人の記録がある。^[21]

感染者の生存はランダムであるように思われる。生き残った者の多くは、亡くなった人々と密接な接触があったが、病気に感染しなかった。例えば、エリザベス・ハンコックは、8日間で6人の子供と夫を埋葬したにもかかわらず、感染しなかった。彼らの墓は、彼らが住んでいた農場にちなんでライリーの墓として知られている。 ^[16]村の非公式の墓掘り人であるマーシャル・ハウも、多くの感染した遺体を扱ったにもかかわらず、生き残った。^[18]

ペストの日曜日

ペストの日曜日は、1866年のペスト発生200周年以来、村で祝われている。当初は8月中旬に開催されていたが、現在は8月の最終日曜日にカックレットデルフで行われ、（はるかに古い）通夜週間と井戸の清掃式と同時に行われる。^[22]

興味深い場所

現在、エヤムにはペストに関連した名所が数多くある。そのひとつがエヤムとストーニーミドルトンの間の野原にある境界石で、食糧や薬と引き換えに、酢に浸したお金を入れた。酢は感染を死滅させると信じられていた。これは、住民も部外者も越えてはならない境界を示す「ペスト石」の 1 つにすぎない。もうひとつの場所は、前述のライリー家の墓地の隔離された囲い地で、現在はナショナルトラストの管理下にある。

村の産業の過去を偲ばせるのは、村で唯一のパブ「マイナーズ・アームズ」の名前だ。ペスト流行前の1630年に建てられ、当初は「キングス・アームズ」と呼ばれていた。教会の向かいには機械工協会があり、もともとは1824年に設立されたが^[23] 、柱廊玄関のある現在の建物は1859年に建てられ、1894年に拡張された。かつては会費で運営される図書館があり、当時は766冊の本を所蔵していた^[24] 。この建物は現在、村のクラブとしても使われている。メインストリートを上ったところには、ペスト流行直後に建てられたジャコビアン様式のエヤム・ホールがある。2017年12月までの5年間、ナショナル・トラストが賃借し管理していたが、現在は所有者（ライト家）が運営している。向かいの緑地には、地元の人々の軽犯罪を罰するために使われたと言われる村の古いストックセットがある。

キャサリン・モンペソンの卓上墓は教会の墓地にあり、ペストの日曜日には必ず花輪が捧げられる。これは、彼女が家族とともに引っ越してペストの最後の日に亡くなるのではなく、夫のそばに留まったことを記念するものである。教会の埋葬記録には、「旅人アンナ。本人の証言によると、136歳だった」と記録されており、1663年12月30日に埋葬された。より最近埋葬されたのは、ダービーシャーでプレーし、引退後は尊敬される審判を務めたクリケット選手のハリー・バグショーである。彼の墓石の頂点には、指を上に向けた手がある。文字の下には、バットを持ったスタンプのセットと、ボールがウィケットに当たったところで飛んでいくバイルが彫られている。^[25]

エヤムでは、その文化遺産を尊重することが常に優先されてきたわけではない。エベネザー・ローズは著書『ピーク・シーナリー』（1824年）の中で、19世紀初頭までにペスト犠牲者の墓石の多くが家屋や納屋の床まで引き剥がされ、耕作によってライリー墓地が侵食されたこと、モンペッソン夫人の墓の両側に植えられていた菩提樹が木材として伐採されたこと、サクソン十字架の欠けた部分が家庭用に砕かれたこと、そして一般的には死者への敬意よりも生者の利益が優先されたことを非難している。^[26]

村にはジャンバーブルックとホローブルックという2つの小川が流れている。^[27]

文化的表現

絵画

エヤム博物館は1994年に開館し、ペストに焦点を当てているほか、村の地域史全般に関する展示も行っている。美術展示の中には、エベネザー・ローズの『山頂の風景』（1818年）の版画（フランシス・チャントリーの絵から取られたもの）のさまざまな時代の複製がある。これらは、最初の犠牲者が亡くなった「ペストの小屋」のそばの道路とその向こうの教会の塔を描いている。^[28]地元のアマチュア画家ジョン・プラットは素朴なスタイルで絵を描き、ライリー・グレイブス（1871年）^[29]や古い風車（1874年）^{[30]を描いた作品で代表されている。}

この地域は景色が美しいため、多くの芸術家を惹きつけてきたが、その中で最も有名なのはシェフィールドの芸術家ハリー・エプワース・アレンである。エプワース・アレンのエヤムの絵画では、絵画的な要素は控えられ、主題は人工的な風景の中にある生活コミュニティとして解釈されている。例えば、現在レイン美術館にある「エヤムの上の道」（1936年）には、日々の仕事をこなす人々が通っている。^{[31]また、}ニューポート博物館・美術館にある「燃える石灰岩」は、 2世紀以上にわたる工業化によって、厳しい環境の中で地元住民が生計を立ててきたことを認めている。^[32]

文学

「エヤム村は、ダービーシャーのピーク地方一帯で、天才の誕生の地、ミューズの居城、ピークのアテネとして長い間特徴づけられてきた」と歴史家は記述を始めている。18世紀、この地は4人もの詩人が関係していたことで有名だった。1775年から1790年までこの地の牧師を務めたピーター・カニンガム牧師は、その時期に2つの説教と政治的な性質の詩を数編出版した。さらに、ウィリアム・ウッドの記述では、「埋葬地には彼のミューズの供物が納められた無数の石がある」と述べている。^[33]

カニンガムが長い間代理を務めていた教区牧師トーマス・スワードは、めったに出版しなかったが、エヤムでの在任中に書いた詩のうち少なくとも1つは個人的な事柄を扱っている。1748年4月14日の「子供の死後の婦人の病気に関する頌歌」は、幼い娘ジェニーの死について歌っている。^[34]スワードはまた、生き残った娘の1人であるアンナ・スワードに詩を書くように勧めたが、それは彼女が父親とともにリッチフィールドに引っ越してからのことである。ロマン主義の先駆者であるスワードは、自分が賞賛していた野生の自然の岩が、実用的な目的と「燃え続ける石灰窯の絶え間ない消費」のために毎日爆破され、その景色は製錬所の煙に隠れているという事実を隠し切れなかった。^[35] 1788年に生まれ故郷を訪れた後、彼女は郷愁に満ちた詩を書いた。^[36]彼女はこの失われた幸福の領域を「ダービーシャーの吟遊詩人ニュートン氏に宛てた手紙、1791年9月、エヤム近郊の秋の風景を詩で描写したものを受け取ったときの手紙」で再び称賛した。^[37]ウィリアム・ニュートンのこの詩の写しは現在存在しない。作者は近隣の労働者階級の弟子であり、もともとカニンガムによって発見され、1783年にミス・スワードに紹介された。

詩人リチャード・ファーネスは19世紀初頭の人で、出生地にちなんで「エヤムの詩人」として知られていましたが、彼の詩の大半もこの地方を去った後に書かれたものです。この村に関するいくつかの言及の中には、アンナ・スワードと彼女の父親の両方を称賛する「牧師館を眺めながら書いた詩」があります。^[38]『エヤムの歴史と遺物』の著者ウィリアム・ウッドは村の住人でした。彼の最初の章の冒頭には、この場所とペストの話とを結び付ける詩の抜粋があります。^{[39]単にWWというイニシャルが付けられていることから、この詩はウッドの詩集}『ピークの天才とその他の詩』 （1837年）に以前掲載されていたと推測できます。ピーク地方の向こうから後に訪れたトーマス・マシュー・フリーマンは、詩集『田舎の牧師の暇なひととき』に「エヤムについて」という白韻詩の瞑想とそのペストの歴史を収録しました。^[40]次の世紀の初めにサラ・ロングスドン・オフェラルはエヤム教区牧師館に住み、 1912年に『聖ヘレンのランプ』と他の詩を出版した。これにはエヤムの特別な機会に歌われる賛美歌とペストの流行地に関する詩が含まれていた。^[41]

散文作家もこの地域に住むようになった。ロバート・マーレイ・ギルクリストの小説に登場するミルトン村は、実はエヤム村がモデルとなっている。彼の『ピークランド・ファゴット』（1897年）は短編小説で構成されており、それぞれ村の特定の人物に焦点を当てている。^[42]これに続いて『ニコラス・アンド・メアリーとその他のミルトンの人々』（1899年）と『ミルトンの原住民』（1902年）という2つのシリーズが続いた。エヤム村は、ジョセフ・ハットンの小説『短剣と十字架』 （1897年）にもその名前で登場している。ペストが流行する前の年に旧ブラッドショー・ホールを舞台にしており、ジョージ・ヴィッカーズやウィリアムとキャサリン・モンペッソンなど、病気の蔓延時に重要な役割を果たした地元の人物が登場する。^[43]

遺産

エヤムが疫病にどう対応したかという物語の詳細と、その登場人物の知恵に疑問を呈する者もいる。1889年 11 月 30 日の英国医学雑誌に掲載された詩「エヤムの物語」の評論家は、その詩的な表現について次のようにコメントしている。「作者は疫病と『地獄から生まれたその子孫』について語り、また『天国の悪臭を放つ鼻孔』から放たれる火の矢について語っている。このような表現は、近代科学の黎明期に生きた人々の心構えを的確に表している。彼らは疫病の中に、怒った神の怒りの打撃を見、私たちが汚物の天罰としか知らないものの中に神の『天罰』を認めたのだ。」^[44]その後間もなく、チャールズ・クレイトンは著書『イギリスの疫病史』（ケンブリッジ大学出版、1891年）の中で、何が起こったのかを肯定しつつも、1666年に疫病が再発した際に取られた行動の賢明さについては、善意ではあったものの間違いだったと疑問を呈した。それどころか、「エヤムの村人たちは、ある考えの犠牲になった。そして、今となっては科学的に正しくないと言える考えの犠牲になった」と述べ、村人たちが集まったり「汚染された」品物を持ち出したりしない限り、村人たちはどこか別の場所に逃げるべきだったと示唆した。^[45]

2005 年に行われたエヤムの歴史に関する研究では、エヤムの物語は実際の出来事からかなり後に作られた文学的な構成物に過ぎないと主張している。同時代の報道はまれで、しばしば政治的または宗教的な偏見の結果であった。19 世紀初頭から、エヤムの出来事に関するロマンチックで感傷的な記述は「主に詩人、作家、地元の歴史家によって書かれ、医師によって書かれたものではない」^[46]^{: 22。}これは、上記で引用した反対意見からも明らかである。1886 年の 200 周年記念は、ほぼ 1 世紀半にわたって毎年繰り返されてきたが、著者は、衰退する繁栄と人口に直面した村に利益をもたらす遺産産業を生み出し、代わりに「ペスト観光インフラ」を提供した「あからさまに作り出された伝統」の始まりであると主張している。^[46]^{: 27–31}

対照的に、スティーブ・オブライエン博士が率いた2000年の研究では、HIVに対する免疫を与えることで知られるヒト遺伝子変異CCR5-デルタ32がエヤムの生存者を助けた可能性があることが示唆された。「タイミングが良かったし、数も正しかった...」そして彼らの子孫は平均よりも高い割合で変異を持っていた。さらに、ディデロット博士とウィットルズ博士による2016年の研究では、エヤムは「ペストに関する素晴らしいデータを提供してくれるので重要」であると認められた。彼らは、ヒトからヒトへの感染はこれまで考えられていたよりもはるかに大きく、村の隔離がペストの蔓延を阻止するのに確かに役立ったことを発見した。^[47]

エヤム仮説

「エヤム仮説」は、村が自己隔離を通じてペストの蔓延を食い止めることに貢献したことにちなんで名付けられた医学理論である。これは、脊椎動物の病気における孤立行動が進化の結果なのか利他主義の結果なのかという最近の議論の中で提案されており、まだ検証を待っている。^[48]

ペスト文学

詩

エヤムの村：ジョン・ホランドによる4部構成の詩、マクルズフィールド、1821年^[49]
「エヤム・バンクス」は1823年に出版されたペストの記録に添えられた匿名の歌詞である。^[50]
ウィリアム・アンド・メアリー・ハウイット著『エヤムの荒廃』ロンドン、1827年^[51]
「カックレット教会」は、シェフィールドの著名な作家サミュエル・ロバーツによるエヤムとその歴史の説明に添えられた詩である。^[52]
ダービーシャーの疫病を描いた「エヤムの物語」と、オールド・ブルーによるその他の詩、ロンドン、1888年。
フランシス・マクナマラ（1884-1946）による「エヤムの疫病についての道徳的バラッド」。これは1910年にアイルランドの広告として出版されました。^[53]
サイモン・アーミテージは、 COVID-19パンデミック中に書かれた詩「ロックダウン」（2020年）の中で、冒頭でエヤムの住民の自主隔離との類似点を描いている。^[54]

フィクション

「ライリーの墓石：ダービーシャーの物語」は、1823年1月から6月にかけてロンドン・マガジン^{にペンネームで掲載された。 [55]}エヤムの疫病と、著者と犠牲者の孫娘との出会いについて記述したもので、「エヤムの疫病」と題された詩から引用されたと思われる行で序文が付けられており、「エヤムの岸辺」という歌詞も含まれている。
『エヤムの勇敢な男たち - 大疫病の年の物語』エドワード・N・ホーア著、SPCK、1881年。^[56]
神とウェディングドレス、マージョリー・ボーエン著、ハッチンソン、1938年。^[57]
ジル・パトン・ウォルシュ著『A Parcel of Patterns』、ヤングアダルト向け小説、パフィンブックス、1983年。^[58]
『冬の子供たち』はバーリー・ドハティの児童向けファンタジー小説で、1985年にメシューエン社から出版され、
1994年にテレビドラマ化された。^[59]
リンダ・ケンプトン著『ウィリアム・ラザフォードの命名』、1992年にハイネマン社から出版された子供向けファンタジー小説。^[60]
ジェラルディン・ブルックス著『Year of Wonders』、2001年、フォース・エステート出版。^[61]
MIマカリスター著『黒死病』、児童文学、オックスフォード大学出版局、2003年。^[62]
マルコム・ローズ著『Kiss of Death』は、若者向けのスリラー小説で、2006年にアズボーン・パブリッシングから出版された。^[63]
TSI: ガボンウイルス、ポール・マッカスカーとウォルト・ラリモア医学博士著、キリスト教サスペンス小説、ハワードブックス（米国）、2009年出版。 ^[64]
エヤム：疫病の村、デイヴィッド・ポール著、アンバリー出版、2012年。^[65]
ジョアン・バーン著『The Hemlock Cure』：Sphere、2022年、サイモン＆シュスター（米国）。ペスト流行の時代を舞台に、村の女性たちに主眼を置いている。^[66]

劇場

『エヤムの勇敢な男たち：1665-1666』はマイケル・レイノルズによるラジオ劇で、1936年8月30日に放送され、ラジオタイムズの許可を得て転載された。^[67]
エヤムの孤独。ジョイス・デニースによる女性のための一幕劇。1954年にフレンチ社から出版。^[68]
ドン・テイラー作『エヤムのバラ』。1970年に初演、1973年にテレビ放送。^[69] 1976年にハイネマン社から出版。^[70]
ブリジット・フォアマン作「A different drum」。1997年にライディング・ライツ・シアター・カンパニーによって初演され、2013年に再演された。 ^[71]ペストの話には他の自己犠牲の話が散りばめられている。
アン・ハンリー作『リング・アラウンド・ザ・ロージー』、フェアバンクス・シェイクスピア劇場（アラスカ）による舞台朗読、2004年。^[72]
エヤムの疫病、科学教育協会が2010年に出版した若者向けの脚本。^[73]
マット・ハートリー作『エヤム』は2018年にシェイクスピア・グローブ座のメインステージで上演され、^[74]同年ニック・ハーン・ブックスから出版された。

音楽

オペラ

ジョン・D・ドラモンド作、パトリック・リトル脚本の3幕オペラ『ペスト・アポン・エヤム』、オタゴ大学出版局（ニュージーランド）、1984年。 『ミスター・ポリー・アット・ザ・ポットウェル・イン』
に収録された歌、シリウスCD SP004、2000年。^[75]
「白薔薇の指輪」は、レス・エマンス作、パット・マグリッジ脚本による1幕のライトオペラで、1984年に出版され、2004年にPlays & Musicalsから出版された。^[76]
アイヴァー・ホジソン作曲『エヤムの疫病』、2010年。序曲は2010年3月にBBCラジオで演奏された。 ^[77]

ミュージカル

エヤム：ミュージカル、アンドリュー・ペギー作曲、スティーブン・クラーク脚本・作詞。1990年にグループプロダクションとして初演。^[78] CDジョセフ・ワインバーガー、1995年。ロンドンのブライドウェル劇場で1998年に上演。
『A Ring of Roses』、ダレン・ヴァリエ、ドレス・サークル・レコード（STG1）1996年、サヴォイ劇場で初演、1997年、ジャスパー・パブリッシング2004年。^[79]
『リング・オブ・ストーンズ』は1999年にマンチェスターで初演され、その後2011年にエディンバラ・フェスティバル・フリンジで再演されました。^[80]
キャサリン・オブ・エヤムは、1990年代にトム・ブラウンとエイダン・カーニーによってバウンドストーン・コミュニティ・カレッジで創作され、その後2017年の上演に向けてコミュニティミュージカルとして復活、書き直されました。 ^[81]

歌

「Roses of Eyam」は、1975年にジョン・トレヴァーによって作曲され、その後ロイ・ベイリーによってレパートリーの一部として演奏されました。^[82]
「We All Fall Down」はリーズを拠点とするバンドiLiKETRAiNSによって書かれ、2007年のアルバムElegies to Lessons Learntに収録されている。^[83]

著名な居住者

ショーランド・アダムス、1630年から1644年までエヤムの牧師、1660年
トーマス・スタンリー、1644年から1660年までエヤムの牧師
アンナ・スワード、「リッチフィールドの白鳥」（1747–1809）。^[84]
リチャード・ファーネス、「エヤムの詩人」（1791–1857）。^[85]
ロバート・イーデン、第3代オークランド男爵、 1823年から1825年までエヤム教区牧師。その後第3代オークランド卿、 1847年から1854年までソドー島とマン島の司教、 1854年から1869年までバースとウェルズの司教
エグバート・ハッキング、1884年から1886年までエヤムの教区牧師、後にニューアークの副司祭

参照

エヤムの指定建造物
1665 年のダービー疫病、ロンドン大疫病(同じく 1665 年)

脚注

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参考文献

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外部リンク

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[59] BBCスクールラジオ

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[61] 冒頭の章はGoogleブックスにあります

[62] Oxford Reading Tree: レベル 15～16: TreeTops True Stories: Black Death: Amazon.co.uk: McAllister, Margaret, Englander, Alice: 本. ASIN 0199196591.

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[71] ヨーク・プレスのレビュー

[72] パナッシュプロダクション

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[76] 演劇とミュージカルのプレビュースクリプト

[77] Cheshire Live (2010年3月30日). 「ケルソール作曲家アイヴァー・ホジソン、25年の歳月をかけてオペラを完成」チェスター・クロニクル. 2022年7月28日閲覧。

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[82] Trevor Midgley; 言葉はMudcatで引用されています。2012年3月6日Wayback Machineでアーカイブされています。

[83] 「私は電車が好きです」。2016年12月12日。

[84] 「スワード、アンナ」。ブリタニカ百科事典。第24巻（第11版）。1911年。

[85] サットン、チャールズ・ウィリアム。「ファーネス、リチャード」。英国人名辞典。第20巻。332〜333ページ。