エリヤ・イブン・ウバイド

エリヤ・イブン・ウバイド（アラビア語：إيليا بن عبيد）は、イリヤ・アル・ジャワリーとも呼ばれ、^[a]東方教会の神学者、哲学者、教会法学者、年代学者であった。878年または879年から893年までエルサレムの司教を務め、その後ダマスカスの大司教となった。^[b]彼はアラビア語で著作を著した。903年以降に死去した。

「宝石商」を意味する姓アル・ジャワリーは、おそらくエリヤの家族の商売に由来している。^[1]彼はイブン・アル・ムカッファによってアリー・イブン・ウバイドと呼ばれている。^{[2] イブン}・アル・ムカッファは彼のニックネームを「レンガ職人」を意味するアル・バンナーと洒落ている。 ^[3]彼は司教になる前、アッバース朝の首都であり最大の都市であるバグダッドの近くに住んでいた。^[4]

878年または879年からエルサレムの司教を務めたエリヤは、ダマスカスの補佐司教であった。彼は893年7月15日に総主教ヨハネ3世によってダマスカス大司教に任命された。 ^{[5] [6]}ヒジュラ暦とセレウコス朝時代のアムル・イブン・マターの言葉によれば、「ヒジュラ暦280年（セレウコス朝1204年）の[7月]半ばに[ヨハネ]は自身の叙階の日に、エルサレムの司教エリアス・イブン・ウバイドをダマスカスの大主教に任命した。」^[7]

大司教として、エリヤは5つの教区（アレッポ、エルサレム、マブブ、モプスエスティア、タルソス、メリテネ）の大主教であった。彼の正式な称号は「ダマスカス、エルサレム、海岸地方の大主教」であり、海岸地方とはキリキアのことであった。^[5]

エリヤの著作とされる作品は3つある。『信仰協約』、『悲しみの慰め』、『アラビア語典礼書』である。^{[6] [7]}

エリヤは『信仰協約』（アラビア語のIjtimāʿ al-amāna ）の中で、東方教会、ヤコブ派、メルキト派の信仰告白を比較対照している。^[6]これは2つの写本として現存している。1つは16世紀にエジプトでアラビア文字で写されたボドリアン写本Ar. Uri 38（ハンティントン 240）で、もう1つは1692年にイラクで東シリア語ガルシュニ語で写されたバチカン写本Vat. ar. 657 ^[c]である。^[8]

この作品の著者は論争の的となっている。バチカン写本の注釈には、「エルサレムの大主教エリヤ・アル・ジャワリーが、以下の論文を書き直したか、または写し取った」と記されている。ボドリアン写本では、この論文の著者はエリヤではなく、アリー・イブン・ダーウード・アル・アルファーディーであるとされている。13世紀の学者アル・ムタマン・イブン・アル・アサールは、著書『宗教の基礎と信頼できる知識の伝統の大要』の第8章で、コンコーダンスの概要を紹介している。このテキストの著者は、その時点ですでに不明であった。彼は、このテキストを「エルサレムの大主教エリヤ」としているが、「この[論文]はアリー・イブン・ダーウードによるものであるとも言われている」と付け加えている。^[1] ジャンフランコ・フィアッカドリは、東方教会にはエルサレム大主教は存在せず、司教だけが存在したと指摘している。^[2]

『悲しみの慰め、あるいは悲しみの払拭』（アラビア語ではTasliyat al-aḥzān）^[d]は、写本では「エルサレムの司教エリヤ」^[7]に帰せられており、人気の哲学書で、8つの写本が現存している。^{[6]これは、イスラム哲学者}アル・キンディーの『悲しみを払拭する術』に触発され、そこから多くの引用がなされている。現代エジプトの哲学者アブドゥル・ラーマン・バダウィーは、これを「哲学的にあまり興味をそそられない」とみなした。これは、不名誉に陥った匿名のキリスト教徒の友人に宛てた手紙の形で書かれている。エリヤの時代に不名誉に陥った2人のキリスト教徒、アブー・アイユーブとアブー・ル・カーシムの名前が挙げられている。これらはおそらくアブー・アイユーブ・スレイマーン・イブン・ワフブとその息子アブー・ル・カーシム・ウバイド・アッラー・イブン・スレイマーンと同一視されるもので、両者ともアッバース朝の宰相職に一定期間務め、878年か879年に逮捕され投獄された。^[6]エリヤは執筆当時まだ司教ではなく、バグダッド近郊に住んでいたため、878年から879年以前に執筆していたに違いない。^[4]

『悲しみの慰め』は2つの部分に分けられる。第1部は哲学的かつ合理主義的で、ソクラテス、アリストテレス、アレクサンダーの母への手紙などへの言及がある。第2部は解釈的である。旧約聖書に登場する逆境を克服した人物たちの物語は、明らかに記憶から書かれている。^[6]

『悲しみの慰め』は、ジョルジョ・レーヴィ・デッラ・ヴィーダが9世紀に作成した写本として現存している。1570年頃以降のある時点で、元の写本は冒頭部分が失われ、他の部分と合わせて新しい写本にまとめられた。バチカンのカタログでは、おそらく冒頭部分が失われたことに基づいて、この『悲しみの慰め』をイリヤ・アル・ジャワリーが書いたものとしている。 ^[2]イタリア語に翻訳され出版されている。^[9]

アラビア語の聖典（またはCollectio canonica）は、東方教会の教会法の二番目に古い集成であり、その直前にシリア語で編纂されたバスラのガブリエルの集成に次ぐものである。^{[10] 893年頃または900年頃のものとされることが多いが、}ヨハネス4世総主教（900-905）が作成した2つの文書を参照しており、そのうちの1つは正確には903年1月11日の日付である。この日付が、ノモカノンの編纂の最終日付である。^[3]

ノモカノンは13世紀の写本（MS Vat. ar. 157）^[11]にのみ現存しており、その中では「ダマスカスの大主教エリヤ」の作とされている。^[10]エリヤは収集したテキストをアラビア語に翻訳した。^[12]イサク（410）からジョージ1世（676）までの東方教会のシノドのカノンに加えて、 ^[13]ダマスカスで容易に入手できたローマ教会のカノン、アンキュラ（314）、ネオカエサレア（315）、ニカイア（325）、コンスタンティノープル（381）も収録した。^{[14]また、}使徒カノンや使徒の教えなど、偽使徒カノンも収録した。 ^[15]ニカイアの偽「318人の教父のカノン」^[10]

ノモカノンは年代順に並べられている。^[10]エリヤは東方教会の教区のリストを作成した。このリストは歴史家にとって非常に価値があるが、完全なリストではない。^{[16]このリストには}中国州やインド州の教区が含まれていないが、これはおそらくこれらの州に大主教が派遣されなくなったためだろう。中国の教会は、845年の大反仏迫害と878年の広州大虐殺で大きな被害を受けていた。 ^{[17]エリヤのリストには、彼が「}エパルキ」と呼ぶ合計15の州が含まれている。総主教の州、内陸のその他の6つの州、外陸の8つの州（東部に7つ、エリヤ自身の西部に1つ）である。エリヤはアラビア語で執筆したが、教会の公式記録はシリア語で保管されていたため、一部の教区の特定については不確かな点がある。^[16]

エリヤはまた、東方教会の最古の現存する総主教リスト（82ページ目）も収録している。しかし、ニシビスのエリヤのリストは、より古い写本で現存している。^[11]ダマスカスのエリヤは、5人の偽典の初期総主教の存在とその教皇在位年を記録した最初の歴史家であり、おそらく彼自身が捏造したと思われる：アブリス（120–137）、アブラハム（159–171）、ヤコブ1世（190）、アハ・ダブー（204–220）、シャルファ（220–224）。最後の2人は、実際には3世紀後半のエルビルの司教であり、時代が進み、地位も上がった。5人全員が、東方教会の歴史学で一般に受け入れられた。最初の3人は、イエスの地上の父であるヨセフの親戚であるという背景があった。 [ ^{18]エリヤはまた、シャルファと}パパ（紀元280年頃に統治を開始）の間の空白を埋めるために、歴史上の総主教トマルサを3世紀半ばに置いた。しかし、彼の他の誤りとは異なり、この誤りは広まらなかった。^[18]

エリヤのノモカノンは、11世紀のイブン・アル＝タイイブのものと対比されてきた。後者はより徹底的であったが、カノンを短縮し、再フォーマットした。一方、エリヤはカノンをほぼそのまま残したが、多くを省略した。イグナツィオ・グイディは、イブン・アル＝タイイブのコレクションを概要と呼び、エリヤのコレクションを抜粋と呼んだ。^[19]