エリザベス・ドミトリエフ

エリザベス・ドミトリエフ
1871年に アルフォンス・リーベールが撮影したエリザベス・ドミトリエフ
生まれる	エリザベタ・ルキニチナ・クシェレワ 1850年11月1日 ヴォロック、ホルムスキー・ウイズド、プスコフ県、ロシア帝国
死亡	1916–1918 (?)
その他の名前	エリザベータ・トマノフスカヤ
職業	革命的
知られている	パリ・コミューンへの参加

エリザベト・ドミトリエフ（本名：エリザベータ・ルキニチナ・クシェレワ、ロシア語名：エリザベタ・ルキニチナ・クシェレワ、別名：エリザベータ・トマノフスカヤ、1850年11月1日 - おそらく1916年から1918年の間）は、ロシアの革命家、フェミニスト活動家であった。ロシア貴族とドイツ人看護師の私生児として生まれた彼女は、恵まれた環境で育ったが、出生環境によりロシア貴族社会の中では疎外され、マルクス主義やニコライ・チェルヌイシェフスキーの急進的な思想に関心を持つようになった。彼女は、病気のため早期退役した大佐のミハイル・トマノフスキーと政略結婚し、その遺産をロシア語の新聞『ナロードノエ・デロ』などの革命運動に資金提供した。彼女はそのお金と既婚の身分によりロシアを離れ、ジュネーブで学ぶことができ、そこで国際労働者協会のジュネーブ支部の設立に参加した。ジュネーブ支部からロンドンへの特使として派遣され、カール・マルクスとその娘イェニーと親しくなった。

普仏戦争でのフランスの敗北に続いて革命的なパリ・コミューンが宣言されると、マルクスはインターナショナルの代表としてドミトリエフをパリに派遣した。そこで彼女はコミューンの最も重要な女性指導者の一人となり、パリ防衛・負傷者ケア女性連合を設立した。この連合は働く女性の権利を要求し、市内で協同組合の織物工場を組織した。フランス政府軍がパリを奪還した「血の週」の間、ドミトリエフはコミューン防衛のために戦い、負傷した。彼女とコミューン時代に一緒に働き、戦闘中に救出されたレオ・フランケルは、数週間パリに隠れた後、ジュネーブに逃れた。

コミューンの敗北と、他の革命家たちがコミューンを助けなかったことに意気消沈した彼女は、1871年10月にロシアに戻った。そこで彼女は、活動家政治に復帰しようと奮闘した。1870年代の急進派は、1860年代の急進派ほど彼女のフェミニスト社会主義に共感しなかったし、フランス、スイス、ロシアの警察に追われて、コミューン派の過去を隠さざるを得なかったからだ。彼女は、年老いた最初の夫の財産管理人、イヴァン・ミハイロヴィチ・ダヴィドフスキーと恋に落ち、1873年に未亡人となった後、彼との間に2人の子供をもうけた。ダヴィドフスキーは、センセーショナルな大衆裁判の重要被告となり、「ハートのジャック」犯罪陰謀の首謀者として告発され、詐欺と殺人で有罪判決を受けた。ドミトリエフは彼と結婚し、シベリアへの亡命を追った。彼女は人生の最後の数年間を無名のまま過ごし、死亡の日付も不明である。

パリ・コミューンの歴史学はルイーズ・ミシェルに焦点を当てる傾向にあるが、ドミトリエフの生涯は数多くの伝記の題材となっている。パリには彼女の名前を冠した広場があり、生まれ故郷のヴォロック村には彼女を記念する博物館があり、革命運動のヒロインとして記憶されている。

エリザベータ・ルキニチナ・クシェレワは1850年11月1日^{[1] [2] [3] [4]}プスコフ県トロペツのヴォロック村に生まれた。彼女の父はルカ・イワノビッチ・クシェレフ（1793年10月28日^[5] - 1859年^[1]）で、ポメシチク（貴族の地主）であった。その父のイヴァン・イワノビッチ・クシェレフはパーヴェル1世の治世下では上院議員、アレクサンドル1世の治世下では枢密顧問官として活躍した人物であった。^{[5] [6]}クシェレフは若い貴族としての教育を受け、士官候補生団に入隊し、ナポレオン戦争に参加した。^[5]彼の最初の妻アンナ・ドミトリエヴナ（出生名バフメティエワ）は貴族と女中の間に生まれた私生児で、皇帝によって貴族に列せられた裕福な相続人であった。^[7]夫婦は頻繁に喧嘩をし、クシェレフは妻を殴り、3人の娘を誘拐することさえあったため、調停の試みにもかかわらず、夫婦は1832年に別居した。^[7]

1848年、クシェレフは兄ニコライの死後、家督を相続した。ニコライは病気の間、26歳のドイツ人ルーテル派の看護師カロリーナ・ドロテア・トロスケヴィッチの治療を受けていた。トロスケヴィッチは都市部の小ブルジョア階級であるメヒチャンストヴォの一員で、クールラントからヴォロクにやって来た。彼女はハセンポスのルーテル派福音派修道会の愛徳修道女として登録されていた。彼女はクシェレフの愛人となった。^{[8] [9]}

ドミトリエフはクシェレフとトロスケヴィッチの生き残った4人の子供のうちの3番目で、兄のソフィアとアレクサンダー、弟のウラジミールがいた。クシェレフは貴族としての身分を重んじ、最初の結婚で生まれた3人の娘を没収するリスクを冒したくなかったため、エリザベートとその兄弟を認知することを拒否した。^{[4]クシェレフの最初の妻はコレラで亡くなり、}農奴が反乱を起こした際にトロスケヴィッチが介入して彼を救った後、1856年にトロスケヴィッチと結婚することになった。クシェレフは63歳、トロスケヴィッチは35歳だった。彼女はロシア正教に改宗し、ナタリア・エゴロヴナという名前を名乗った。^[10]

クシェレフは最初の結婚で生まれた3人の娘が亡くなった後も、2度目の結婚で生まれた子供たちを嫡出子としなかった。遺言では子供たちに「後見人」の地位を与え、財産の相続は認めたが、貴族の称号は相続させなかった。^{[11] [1]}子供たちは母親が外国人だったため、ロシア貴族の中でさらに疎外された。^[1]彼女が私生児だったこととロシア貴族から拒絶されたことが、田舎の農奴制であれサンクトペテルブルクの貧困であれ、不平等に対するドミトリエフの敏感さの源泉だったと思われる。^[12]

ドミトリエフは父親がロシア貴族の地位にあったため特権を享受していたが、私生児かつ女子という身分のため、彼女と妹は学校に通うことができなかった。一方、兄弟にはそのような障害はなかった。^[1]しかし、彼女は家庭教師によって教育を受けており、その中には1848年の革命の退役軍人^[13]や作曲家モデスト・ムソルグスキーもいた。ムソルグスキーはおそらくドミトリエフの遠縁で、1862年に鬱病の治療のためにヴォルフスクに来て、 5人組の仲間の芸術家たちと過ごした。^[14]

ドミトリエフは、父親の蔵書にある英語、ドイツ語、フランス語の著作や、母親が購読していた雑誌を読んだ。^[15]ドミトリエフの父親は、当時の新しい考えを集めた蔵書を持っていた。^{[16] [17] [18]}そして、農奴に対して暴力を振るう権威主義的な男としては逆説的だが、進歩的な考えを持つ人々に囲まれることを好んだ。クシェレフ一家はジェロニ屋敷を頻繁に訪れた。そこには、ニコライ・チェルヌイシェフスキーなど、急進派や物議を醸す人物が頻繁に来ていた。^[19]クシェレフの死後も、ドミトリエフの母親は革命的な客人を歓迎し続けた。^[20]一家は夏をヴォロクで過ごし、秋にサンクトペテルブルクに戻り、クシェレフ、そして息子たちが学んだ士官候補生団の向かいにあるヴァシリエフスキー島12番地に住んだ。 ^[21]隣の家にはソフィア・コヴァレフスカヤとアンナ・ジャクラーレが住んでいた。^{[21] [18]}ドミトリエフは後者と親しくなった。^[22]さらに、この地区には特権階級の革命家が住んでいた。特に有名なのはドブロリュボフ、ドストエフスキー、ネチャーエフ、ピサレフ、トカチョフ、ラブロフ、そして最も重要なのはチェルヌイシェフスキーである。^{[23]ドミトリエフ}の弟は第一国祖自由党のメンバーを頻繁に訪問した。 [24] 1863年、ムソルグスキーは作家ツルゲーネフ、詩人シェフチェンコ、歴史家コストマロフが頻繁に訪れるサンクトペテルブルクのコミュニティに参加し、ドミトリエフの母親が彼女をそこに連れて行った。^[25]ドミトリエフは女性と農奴の解放を支持する学生グループと親しくなった。^[22]

ニコライ・チェルヌイシェフスキーの小説『何をなすべきか』は、ドミトリエフに最も大きな影響を与えた作品の一つである。1865年、兄アレクサンドルの友人アレクセイ・クロパトキン^[26]が、ドミトリエフにこの小説を持ち込んで議論したが、熱心に読んだのは彼女だった。^[27]この小説で、ニコライ・チェルヌイシェフスキーは、社会慣習や一般的な生活様式、特に結婚と相続に対する根本的な疑問を投げかけている。^[28]この小説は、若い解放された女性ヴェラ・パブロヴナの物語である。彼女は他の若者たちと共同生活を送り、労働者を解放するための協同組合制度を提唱している。彼女は裁縫師の協同組合、都市オブシチナを設立し、これはロシア全土で同様の取り組みのモデルとなった。チェルヌイシェフスキーは、読者に夢を見るのをやめて、理想的な社会主義者の日常の習慣を取り入れ始めるよう呼びかけている。^[29]

ドミトリエフがカール・マルクスの思想に興味を持つようになったのは、この本と、おそらく雑誌『ルスコエ・スロボ』を通じてだった。^{[30]彼女はマルクスの経済理論と、}ロシアの村落共同体モデルの解放力に関するチェルヌイシェフスキーの思想との間に橋を架けることを決意した。^[29]彼女は、父親が農奴に対して残酷な行為をしていたことを直接目にしていた。^{[9] [22] [31] [32]}また、領主と農奴の家族は互いに近くに住み、互いの生活状況をよく知っていた。^[33]ドミトリエフは読書を通じてジェンダーと階級のヒエラルキーの批判的分析を展開し、自分の財産を使ってヴォロクの農民に奉仕する協同組合の製粉所、つまりアルテルを建設することを思い描いた。^{[34] [35]}

ドミトリエフは大学に進学しようと決意したが、当時のロシアでは女性は大学に通うことができなかった。チェルヌイシェフスキーの小説に登場するヴェラ・パヴロヴナに感化され、彼女は家族から解放され遺産を得るために政略結婚を決意した。 ^[36] 1867年、彼女は病気で引退を余儀なくされていた^[37]女性解放の提唱者であったミハイル・トマノフスキー大佐^{[36]と結婚した。 [18]}結婚後、彼女は革命組織に5万ルーブルを寄付した。^[22]

ドミトリエフと夫はヨーロッパ中を旅し、1868年春に革命家やロシア亡命者の人気の目的地であるジュネーヴに到着した。ここで彼女はアンヌ・ジャクラーと再会し、エカテリーナとヴィクトル・バルテネヴァ、ニコライ・ウティンと出会い、彼らとは親しい友人となった。^[38]彼女は最終的に夫とともにロシアに戻り、その後1869年に夫なしでジュネーヴに戻った。^[29]

その後の数年間、彼女は家族に何の知らせも伝えなくなり、自らを「市民エリーズ」と呼んだ。^[39]彼女は時々バーゼルやチューリッヒに行った。^[39]ジュネーブでは、国際社会主義運動とロシア革命家との会合が行われた。^[29]その街で、ドミトリエフはフランスの社会主義者ウジェーヌ・ヴァルランとブノワ・マロンと出会った。彼らも彼女と同様に、1871年のパリ・コミューンに参加することになる。

彼女はロシア語の雑誌「人民の大義」^[40]に資金を提供し、共同編集者となった。[41] この新聞は1868年にニコライ・ウチンと他の亡命革命家によってジュネーブで創刊された。 ^[42]この新聞の執筆に関わったサークルには、ゾーヤ・オボレンスカヤ、ワレリー・ムロチコフスキ、ヴィクトルとエカテリーナ・バルテネワ、ニコライとナタリア・ウチン、発行人のミハイル・エリピディン、オリガ・レヴァショワ（ジュコーフスキーの義妹）などがいた。

ドミトリエフはニコライ・ウティンとともに、第一インターナショナルとしても知られる国際労働者協会のロシア支部の設立に参加した。彼女は「女性部」にも同様に関わり、女性労働者の解放のために闘った。^[2]

インターナショナルのジュネーブ支部は、かつてのユニーク寺院^[42]で会合を開いていた。これはかつてフリーメーソンの寺院だったが^[43] 、 1873年にカトリック教会が買収した。^[44]インターナショナルのロシア支部の創設者の半数は、解放された女性たちだった。ピョートル・クロポトキンによると、この組織の重要人物はオルガ・レヴァショワだった。彼女はクロポトキンに革命に人生を捧げるよう触発した。他の創設者には、ナタリア・ゲロニモヴナ・コルシニ（ニコライ・ウティンと結婚してナタリア・ウティンとなる）^[45] 、ゾーヤ・オボレンスカヤ^[46] 、エカテリーナ・バルテネワ^{[47] 、アンヌ・ジャクラーレ[48]}がいる。エリザベート・ドミトリエフは最後に到着し、グループの中で最年少だった。^[49]ジュネーブ支部は女性の役割や権利に焦点を当てていなかったが、支部に占める女性の割合が非常に高く、また「何をなすべきか?」の強い影響力があった比較的平等な雰囲気がありました。^[50]

1870年11月、ジュネーヴの国際主義者たちは、ドミトリエフをロンドンに派遣し、カール・マルクスに内部紛争の仲裁を依頼した。1869年にジュネーヴに到着したセルゲイ・ネチャーエフはロシア革命界では人気がなかったが、当時はまだ彼の手法に共感していたバクーニンに歓迎されていた。ニコライ・ウティンはネチャーエフに疑念を抱き、バクーニンの思想に批判的だった。ウティンは、バクーニンの影響に対抗するため、ジュネーヴ支部をマルクスに近づけたいと考えていた。^{[51] [52]}ドミトリエフとウティンは仲が良く、彼女は彼の立場に非常に忠実に従った。^[53]ロシア諜報機関は、ウティンの家に「エリーゼ」が滞在していると報告した。^[39]彼は彼女にカール・マルクスへの紹介状を書いた。^[54]

親愛なる市民の皆様、ロシアの革命運動に心から深く献身している私たちの親友、エリザベート・トマノフスカヤをあなたに推薦させてください。彼女を通じてあなたのことをもっとよく知り、同時に私たちの活動の状況をもっと詳しく知らせることができれば幸いです。彼女はそのことを詳しく話してくれるでしょう... ^[55]

彼女は1870年末にロンドンに到着し、すぐに家族ぐるみの友人となり、カール・マルクスとその娘たちと関係を築いた。^[55]マルクスとは、ロシアの伝統的な農村組織^[55] ―オブシチナとアルテリ― やニコライ・チェルヌイシェフスキーの思想について議論した。彼女はジュネーブから送った新聞『ナロードノエ・デロー』の印刷物を彼に送った。 ^[56]チェルヌイシェフスキーは、ロシアは資本主義の発展段階を経ることなく、封建主義から社会主義の段階に移行できると考えており、これを「省略の理論」と呼んだ。^{[57]これは、シャルル・フーリエの}ファランステールのモデルに基づいてコミューンを再活性化し、家父長制の抑圧の要素を取り除くことで達成されるだろう。ドミトリエフはマルクスの思想に影響を与え、マルクスは資本主義の発展段階を経ずに社会主義に至る代替的かつ多様な道の可能性を構想し始めた。この対話はヴェラ・ザスーリッチと続いた。^[57]

1870年から1871年の冬にパリ市は包囲され、その陥落は普仏戦争におけるフランスの敗北を意味した。1871年3月18日、過激派市民と国民衛兵は第三共和政に市の支配権を明け渡すことを拒否し、革命政府であるパリ・コミューンを設立した。多くのコミューンの政治家はベルサイユ政府との平和的和解を望んでいたが、すぐにフランスが内戦状態にあることが明らかになった。

カール・マルクスは、インターナショナルの代表としてドミトリエフを情報収集の任務にパリに派遣した。 ^{[58] [59] [60]} ヘルマン・ユングが行くはずだったが、彼が病に倒れたため、ドミトリエフが代わりに行くことを申し出た。彼女は1871年3月27日にカレーに向けて出航した。^[61]彼女は結婚後の姓であるトマノフスカヤを捨て、父方の祖母ドミトリエヴナの父称にちなんでドミトリエフという戦闘名を名乗った。 ^[62]彼女は1871年3月28日か29日にパリに到着した。^[63]コミューンの公式宣言の日か翌日のどちらかである。^[64]彼女は、イベントに参加するためにパリにいたインターナショナルの活動家、オーギュスト・セライリエと合流した。^[65]彼女はまた、ロシアの社会主義者ピョートル・ラブロフや、サンクトペテルブルクの隣人でコミューンに参加していたソフィア・コワレフスカヤとアンナ・ジャクラーレ姉妹とも会った。 ^{[64] [66]}

1871年4月11日、彼女は「パリの女性市民へのアピール」を発表し、女性たちが積極的に闘争に参加するよう促した。^[67]「パリの女性市民のみなさん、偉大な革命の女性の子孫であるみなさん、私たちは兄弟を守り、復讐します。ライフルも銃剣も持っていなくても、裏切り者を粉砕するためには敷石を使うしかありません。」^[22]同日、10区のラーチド・ルーム（テンプル通り79番地）で、^{[68]ドミトリエフは「パリを守り、負傷者をケアする女性}連合」を設立した。 ^[69]中央委員会のメンバーであるドミトリエフは、連合の執行委員会の事務局長を務めた。^[70]これは、組織で唯一、選挙で選ばれず、解任できない役職であった。^{[22] [71]}実行委員会にはナタリー・レメルも含まれていた。^[72]

女性連合の主な目標は、女性に自らの労働をコントロールさせることだった。^{[22] [73]}ドミトリエフは、スイスとロンドンへの旅行中に得た活動家としての経験を生かして連合を組織した。彼女は連合を厳しく監督する代わりに、コミューンの執行委員会から資金を得た。女性連合はパリ・コミューンから資金提供を受けた唯一の組織だった。ドミトリエフは組織を階層的に構成し、各区の委員会、中央委員会、事務所、地区を代表する7人のメンバーで構成される執行委員会を設けた。^[22]彼女は、コミューンの執行委員会の支援を受けて、衣料品や繊維産業の伝統的な分野の作業所で働く女性たちの仕事を組織し、^[74]定期的に報告するコミューンの執行委員会の支援を得て、彼女たちに販路を確保した。しかし、この分野では、はるかに低賃金の労働力を抱える修道院、刑務所、資本主義企業との競争を避けられず、それが摩擦を引き起こした。^{[22] [75]}彼女は何よりも政治的な問題、特に協同組合の作業場の組織化に尽力した。^[76]こうして彼女はマルクス主義理論とチェルヌイシェフスキーの実践を結びつける機会を見つけ、それは繊維産業における裁縫師、洗濯婦、仕立て屋、織物商のための作業場の創設に具体化された。^[34]

ドミトリエフは、ハンガリー出身の活動家で宝石職人のレオ・フランケルとパートナーを組み、コミューンの労働交換委員会を率いた。^[77] 2人は協力して、女性の労働と社会保障の権利を推進しようとし、女性の作業所での労働を組織するための法案を起草した。その法案は1871年5月7日に公布された。その内容は次のようなものだった。

コミューンの目標は、女性の仕事のための特別な作業場と、加工品を販売するための販売カウンターを設置することで達成されるだろう。^[64]

女性連合とモンマルトルの自警委員会との関係は、必ずしも友好的ではなかった。アンドレ・レオとアンナ・ジャクラールの立場と、ドミトリエフの立場との間には、あまり文書化されていないある種の対立関係があった。ドミトリエフはロシアでジャクラールと親しくなり、コミューン前のジュネーヴでも連絡を取り合っていたにもかかわらず、レオとジャクラールの両者は女性連合には出席していなかった。レオは過度の介入主義に反対し、暴力の使用を放棄した。対照的に、ドミトリエフは断固とした介入主義者だった。これらの緊張関係は、前線の救急隊の結成に明らかになった。レオは声明の中で、女性連合がそれまで知らなかったある地区での救急隊の結成を発表した。ドミトリエフは、この救急隊は女性連合の支援を受けていないと公式新聞で回答した。外国人としての彼女の立場は、若きドミトリエフをパリの年長者たちとライバル関係に立たせた可能性もあった。^[78]

ドミトリエフは「二つの領域批判」（男女間には自然な違いがあるという考え方）にあまり傾倒していなかった。さらに、彼女は性差ではなく階級に焦点を当てた行動を擁護した。キャロリン・アイクナーによれば、彼女は「男女間、階級内の対立はあらゆる進歩にとって有害だと考えていた」。^[79]ユニオン・デ・ファムでの彼女の活動の多くは、労働組合や社会主義組織に存在していた女性の経済参加に対する長年の抵抗を打ち破ろうとすることだった。^[80]

1871年4月、彼女はヘルマン・ユングに宛てた手紙の中で、皆が忙しすぎてブノワ・マロンとレオ・フランケルにほとんど会えないこと、そして自分は病気で疲れているが代わりの人がいないことを書いた。彼女は悲観的な態度を見せ、なぜ彼が関与しないのかと尋ねた。^[81]

どうしてパリが滅びるのをただ見過ごして、何もせずにそこに留まることができるのか？ いかなる犠牲を払ってでも地方を煽動し、我々を助けに来させる必要がある。 パリの住民は（一部は）勇敢に戦っているが、我々はこのように見捨てられるとは思っていなかった。 しかし、今まで我々はすべての陣地を守ってきたし、ドンブロフスキはよく戦っているし、パリは本当に革命的だ。 食料に事欠くことはない。 ご存知のように、私は悲観的で、何もうまくいかないと思っているので、いつかバリケードの上で死ぬことになるだろうと思っている。」^{[n 1] [82]}

エンゲルスは、女性同盟（インターナショナルの最初の女性部門として紹介されることもある）による『何をなすべきか』のファランステールの具体的な実施を強調し、マルクスとチェルヌイシェフスキーのテーゼを現実のものとした。^[34]

ヴェルサイユ軍は5月21日にパリに入城した。血の週として知られる1週間で、彼らはパリを第三共和政のために奪還した。戦闘は5月28日に終了し、コミューンは陥落した。5月22日頃、ユニオンは「コミューンの勝利」のために戦うよう呼びかけ、ユニオンの女性50人がモンマルトルに向かった。^[83]

ドミトリエフはフォーブール・サン＝タントワーヌ（11-12区）のバリケードでの街頭戦闘に参加し^{[84] [85] 、負傷者、特にレオ・フランケルの手当をした。 [86] [87]}ギュスターヴ・ルフランセは回想録の中で、5月22日に彼女が武装した女性市民の集団と共にレピック通り（18区）の入り口にいたことを述べている。[ ^88]このことは、ロシア大使の顧問官と反コミューン派のガイヤール大佐によって確認されており、ガイヤール大佐は彼女が食堂の従業員、救急車の運転手、バリケード警備員全員の先頭に立っていたと断言している。^[22] 120人の女性という数字は、1871年5月24日、ベルヴィルで発行されたコミューンの公式新聞の最終号の記事に掲載されている。ブランシュ通りのバリケードについては『ル・ラペル』で言及されている。^{[89] [90] [83]}このバリケードには女性だけが配置されていたはずだが、裁判で女性たちは有罪判決を逃れるために戦闘への参加を否定したため、戦闘における女性の役割に関する事実を明らかにすることは困難である。^[91]

戦闘で負傷したドミトリエフとレオ・フランケルは数週間パリで軍から身を隠し、その後ブルジョアのプロイセン人夫婦に変装して逃亡した。^[92] 6月にスイスに到着すると、ドミトリエフはジュネーブ・インターナショナルで友人と再会したが、そこでは政治には参加しなかった。^[81]

ヘルマン・ユングはカール・マルクスに宛てた手紙の中で、ドミトリエフがジュネーヴに到着したことについて述べている。ユングは、インターナショナルの連盟ロマンドの事務総長アンリ・ペレから手紙を受け取っていた。ペレは、ドミトリエフがすぐに手紙をくれるだろう、彼女は無事だとユングに伝えた。しかし、ドミトリエフはマルクスにもユングにも手紙を書かなかった。おそらく、彼らがパリ・コミューンを支援するために来なかったことに憤慨していたためだろう。^[81]彼女は6月から10月までジュネーヴに滞在した。^[3]当初、ジュネーヴの難民たちは比較的安全だと感じていたが、スイスでウジェーヌ・ラズア中佐が逮捕されたことは心配だった。1871年7月23日、ペレはユングに、ドミトリエフが逮捕の脅迫を受けていると書いた。^[81] 7月1日、フランスはレオ・フランケルの引き渡しを要求し、12日には「エリーズ」という名の女性の引き渡しを要求した。フランス外務大臣は、コミューンに参加した人物を政治家ではなく犯罪者とみなし、スイス政府に全員の引き渡しを要求した。スイス政府はこの立場をとらず、ラズアを釈放し、亡命権の規定に従って元コミューン参加者の引き渡しを拒否した。^[93]

アンドレ・レオやポール・ミンクと違い、ドミトリエフはコミューンでの過去について秘密を守り続けた。彼女は警察の捜査を複雑にするため、以前の名前であるエリザヴェータ・トマノフスカヤを再び名乗った。彼女はこれに成功した。警察は彼女の名前、婚姻歴、さらにはコミューンでの居住地さえも特定できなかった。^[94] 1871年5月の警察の報告書では、彼女の特徴を次のように描写している。「身長1.66メートル、栗色の髪と眉毛、額は少し露出している、灰青色の目、形の整った鼻、中くらいの大きさの口、丸い顎、やや青白い顔色のふっくらとした顔、活発な歩き方、普段は黒い服を着て、常に上品な身なり。 」 ^{[3] [95]}最終的に、彼女は「市民や住民に武装を勧めて内戦を煽動した」および「命令書や布告を配布して反乱軍の集会を挑発した」として起訴され、 1872年10月26日に欠席裁判で有罪判決を受け、「城壁で囲まれた要塞への追放」を宣告された。^[94]

ジュネーヴで数か月過ごした後、彼女は1871年10月に「極度の精神的鬱状態」で^{[3] 、一人でロシアに戻った。 [96]}彼女は家族と再会し、健康を取り戻そうとした。フランス、ロシア、スイス当局に捜索されていたため、彼女は非常に慎重に行動した。彼女はサンクトペテルブルクに戻ったが、そこでは彼女が幼かった頃にヴァシリエフスキー島に広がっていたのと同じ雰囲気はなかった。1866年に皇帝アレクサンドル2世の暗殺未遂事件が起きた後、反動的な雰囲気が高まり、秘密警察は革命家を追跡することにますます熱心になった。^{[97] [98]}

ドミトリエフはロシアの急進派コミュニティに再び溶け込むのに苦労した。ナロードニキ運動と「人民の元へ」という戦略は、革命家の間では主流だった。^{[99]彼女はまだ}ナロードノエ・デロに関わっていたが、1870年代の急進派活動においてフェミニズムと教育が脇に追いやられていたことに不満を抱いていた。^{[98]彼女はもう一人の元コミューンメンバーである}エカテリーナ・バルテネワと再会し、モスクワ郊外のナロードニキ・コミューンに参加する計画を立てたが、結局は断念した。^{[98] [100]}

彼女はニコライ・ウティンに「私はロシアで息苦しい思いをしている」と書いた。^[100]

ドミトリエフはサンクトペテルブルクを離れ、1871年に夫の財産管理人で兄アレクサンドルの友人でもあったイヴァン・ミハイロヴィチ・ダヴィドフスキーと出会った。彼女は彼に恋をし、最初の夫ミハイル・ニコラエヴィチ・トマノフスキーが1873年に結核で亡くなってからわずか数週間後に二人の娘のうち最初の子が生まれた。^[101]彼女は夫から多額の遺産を相続したが、それをすべて使い果たした。その後、彼女はすべての破壊活動を放棄し、娘のイリーナとヴェラに専念した。

1876年、ダヴィドフスキーは横領と詐欺の容疑で逮捕された。また、1871年12月に愛人のエカテリーナ・バシキロワに射殺された、評議会議員セルゲイ・スラヴィシェンスキーの殺害を教唆し、武器を提供した容疑もかけられた。ダヴィドフスキーは「ハートのジャック」事件の重要被告の一人となった。この事件は、犯罪陰謀に加担したとして起訴された、詐欺師、ペテン師、偽造者（多くは高貴な出自の、あるいは貴族出身）の集団裁判であった。^[102]この事件は政治事件ではなく刑事事件として審理されていたが、ドミトリエフは、ダヴィドフスキーが政治的な理由で陰謀家として標的にされたと主張し、彼女の旧友、特にエカテリーナ・バルテネワと夫のヴィクトルを動員し、ニコライ・ウティンに手紙を書いた。 1876年12月17日、ウティンはカール・マルクスに手紙を書き、マルクスはダヴィドフスキーを政治犯であるかのように無償で弁護する弁護士、V・M・トマシェフスキーを探すのを手伝った。^{[102] [103] [104]}キャロリン・J・アイヒナーは、ドミトリエフの社会主義者の男性の友人たちが彼女を迷子の子供のように扱った父権主義を強調している。^[103]

ドミトリエフは裁判中に証言した。

私は1871年10月にイワン・ミハイロヴィチと出会いました。私の最初の夫であるトマノフスキー大佐は、当時死にかけていました。陪審員の皆さん、まず1つだけ申し上げたいことがあります。私は貧しい女性だと聞かされるのにうんざりしています。私は本当に貧しい女性ではありません。私は夫が好きで、彼に対するあらゆる中傷にもかかわらず結婚したのです。^[105]

ダヴィドフスキーは有罪判決を受け、シベリアに追放され、最初は8年間の懲役刑、その後「単純」な流刑と永久的な公民権剥奪を受けた。^[106]裁判中も含め、ドミトリエフは以前から彼を夫と呼んでいたが、2人は正式に結婚していなかった。1877年に彼が短期間自宅軟禁状態から解放されたとき、彼女は彼を追いかけて流刑に処されるために法的に結婚した。^[107]

ドミトリエフとダヴィドフスキーは、ナザロヴォにしばらく住み、その後イエメリアノヴォに、そして1898年から1902年までクラスノヤルスクに住んでいた。^{[108]彼らは}アチンスクでケーキ屋を買い^[108]、その地域の政治亡命者たちと連絡を取ろうとした。しかし、政治亡命者たちは「共犯者」ダヴィドフスキーを高く評価せず、ドミトリエフは逮捕を恐れて隠していたパリ・コミューンへの関与の証拠を持ってこなかった。彼女は1879年の恩赦までフランス警察に追われていたが、その知らせが彼女に届くことはなかった。極貧の地元住民からボイコットされ無視され、彼らの事業は破産した。^[109] 1881年、彼女はジュネーブとパリで知り合いだったミハイル・サージンがシベリア追放中に一時的にクラスノヤルスクに拘留されていたときに連絡を取ろうとしたが、無駄だった。 ^[109]サージンは彼女の失敗した試みを知っていたようだ。^[110]

クラスノヤルスクでは、彼女は赤十字の地方支部に所属し^[110]、ナザロヴォの炭素埋蔵量の研究を行った。^[108]

彼女の人生の最期についてはほとんど知られていない。彼女は、鉱山業に身を投じ、新たな挫折に遭遇した夫の赦免を当局に求める手紙を書いた。そのため、彼女は夫のもとを去ることを決意した。アントン・チェーホフがサハリン州での亡命から戻る途中、クラスノヤルスクを通りかかったとき、彼女はサンクトペテルブルクで滞在できる場所を教えてほしいと頼んだ。チェーホフは妻のオルガ・クニッペルに電報を送り、ドミトリエフは娘たちを連れてオムスク、トムスク、ノヴォシビルスクを経由してサンクトペテルブルクに向かった。^[111] 1899年9月21日、オルガ・クニッペルは夫に手紙を書き、ドミトリエフが到着したことを確認し、彼の助けに感謝していると述べた。^[112]

アレクセイ・クロパトキンは、1898年か1899年にロシア帝国陸軍省に勤めていたときに彼女に再会したと証言しており、このとき彼女は夫の恩赦を求める彼女の願いを支持するよう彼に頼んだ。^[113]このエピソードから母の葬儀の日までの間、彼女の人生についてはほとんど知られていない。数少ない言及の一つは、同じくエリザベートという名の姪によるもので、1902年にドミトリエフと娘たちがモスクワに移り住んだ際に彼女を訪ねた。^[114]ドミトリエフの兄弟ウラジミールは彼女の再婚相手の名前を言うことを拒否し、もはや彼女に会いたくなかった。彼らの口論はクシェレフ家の相続に関するものだった。一方、彼は1902年までイヴァン・ダヴィドフスキーとビジネス関係を維持しており、その事実はクラスノヤルスクに保管されている約束手形によって証明されている。^[112]

当時9歳だったエカテリーナ・V・グントの証言によると、彼女の存在が証明される最後の出来事の一つは1903年11月である。グントは両親が働いていたクシェレフの土地に住んでいたが、その土地はドミトリエフの兄であるウラジミール・ルキチ・クシェレフによって管理されていた。彼女は当時52歳だったドミトリエフが母親の埋葬式に到着するのを見た。その夜、彼女と兄の間で激しい口論が起こり、彼女は翌朝早くに馬で出発した。^[115]

彼女の正確な死亡日は不明である。^[116]ブライバントは、彼女の名前と住所が1916年のモスクワ新聞に掲載されていると報告している。クニジニク・ヴェトロフは、サンクトペテルブルク、モスクワ、クラスノヤルスクで1918年の彼女の記録を探したが、何も見つからず、このことから彼女の死亡日は1918年であった可能性が高いと推測した。^{[117] [118]}

キャロライン・J・アイヒナーによれば、コミューン活動家ポール・ミンク、ヴィクトワール・レオディール・ベーラ、エリザベート・ドミトリエフの歴史は、革命的女性の見えにくさを特徴づける。パリ・コミューンの歴史学は、 1871年以降、コミューン支持派と反コミューン派に大きく分かれており、コミューン支持派は彼女たちについて簡単にしか触れず、反コミューン派は彼女たちを「ペトロリューズ」、つまり怪物で放火魔の女性と表現している。^{[119] [120]}彼女たちの歴史は、コミューン活動家が自らをそのように表現することはなかったため、フェミニズムの歴史から除外されることさえある。しかし、彼女たちが辿った道には、彼女たちを先駆者としたフェミニスト社会主義者に見られるジェンダー批判と階級批判の側面が存在する。^[121]

ドミトリエフや他のコミュナールに対する歴史的注目が不足しているにもかかわらず、アーサー・アルヌール、ギュスターヴ・ルフランセ、ブノワ・マロン、プロスパー＝オリヴィエ・リサガレイなど同時代の人々による彼女に対する肯定的な記述は数多くある。リサガレイは彼女を理想化し、テロワーニュ・ド・メリクールと比較した。^[122]

ドミトリエフの生涯を研究したロシアの伝記作家には、イワン・クニジニク＝ヴェトロフ^[117]ナタ・エフレモワ、ニコライ・イワノフ^[123]、レフ・コーキンなどがいる。^[124]

ロシアの歴史家イワン・クニジニク＝ヴェトロフはユダヤ教からカトリックに改宗し、ピョートル・クロポトキンと親しいアナキストであったが、エリザベト・ドミトリエフについて初めて知ったのは、バクーニン主義のアナキスト、ミハイル・ペトローヴィチ・サージンの著作の中でだった。彼女に関する彼の最初の論文は、ダヴィド・リアザノフの支援を受けて、1928年に『マルクス主義年代記』に掲載された。リアザノフは1931年に逮捕され、1935年にスターリンはクニジニク＝ヴェトロフの出版禁止と著作の破棄を命じる法令に署名した。その後、クニジニク＝ヴェトロフはレニングラードのゲルツェン大学で同じテーマの博士論文に着手し、1945年に「パリ・コミューンのロシア人活動家」という題で提出した。 1947年に彼はシベリアに移送され、1949年には論文のコピーが1部を除いてすべて破棄された。彼は名誉回復され、1955年に科学アカデミーに入会し、10年後にようやく論文を出版した。^[125]

ナタ・エフレモワは19世紀ロシアの革命家や先駆者たちの専門家であった。彼女は1991年まで雑誌『ソビエト女性』に伝記を執筆していた（例えばソフィア・コワレフスカヤ、エカテリーナ・フライシッツ、ナジェージダ・スースロワなど）。彼女はダヴィドフスキーやジャック・オブ・ハートとの関わりについて、革命家たちは感情面で成功するにはあまりにも関わりすぎている、なぜなら彼女によれば彼女たちは個性が強すぎるからだ、と断言した。^[126]

1984年にドミトリエフについての著書『チャス・ブドゥシュチェゴ』を出版したレフ・コキンは、彼女の初期の人生にほぼ全面的に焦点を合わせており、ドミトリエフの人生の最後の40年間についてはほとんど語る価値がないと考えている。^[127]

これら3つの伝記は、ドミトリエフのフランス人伝記作家シルヴィ・ブライバントによって比較され、1899年のドミトリエフの繰り返し描写を用いて、それぞれのアプローチと解釈を対比させている。描写では、シベリアに流刑されていたドミトリエフが椅子に座って星を見上げている。クニジニク＝ヴェトロフはそれを宗教心の表出と解釈し、エフレモワは天文学への関心、コキンは彼女の衰退の証拠と解釈している。^[128]

ドミトリエフの生まれ故郷であるヴォロク村はノヴゴロドから200キロ離れたところにあり、彼女が知っていた街とは今では様変わりしているが、「住民は同胞を偲んで尊敬している」。^{[n 2] [129]}学校は1965年以来彼女の名前を冠しており、文化会館には彼女の記念銘板が掲げられている。コミューン100周年の際には、ドミトリエフ博物館が開館した。^[129]この博物館はK.マルクスとF.エンゲルスの博物館に併設されており、そのコレクションは1993年にロシア現代史文書保存研究センターに移管された。^[130]ロシアではドミトリエフは英雄と労働者階級の象徴であり、^[129]百科事典『モイ・クラシュノヤルスク』では「ロシア革命運動、そして世界で最も輝かしい女性の一人」とされている。^{[n 3] [108]}

ドミトリエフについては、 1977年にイヴォンヌ・サンジェ＝ルコックが著した『ルージュ・エリザベート』と1993年にシルヴィ・ブラバンが著した『エリザベート・ドミトリエフ：貴族と石油労働者』という2冊のフランス語の伝記が出版されている。しかし、21世紀になってカトリーヌ・クレマン（『私たちは他の人とは違う』、2014年）^[131]やミヒャエル・レーヴィとオリヴィエ・ブザンソ（『マルクスのパリ、1871年：ジェニーの青い物語』、2021年）の小説に登場人物として登場するまで、彼女は大衆文化では比較的知られていなかった。^{[132] [133]また、コミューンに関する漫画シリーズや[134]}、ジャズ作品のムーブメントの題材にもなった。 ^{[135] [136]}

サン＝テティエンヌ＝デュ＝ルヴレにはエリザベート・ドミトリエフにちなんで名付けられた通りがある。パリでは2007年にエリザベート・ドミトリエフ広場が彼女にちなんで名付けられた。^{[137]これは}パリ3区のテンプル通りとトゥルビゴ通りの交差点にある、地下鉄テンプル駅を含む小さな中央分離帯である。コミューンの歴史の専門家であるミシェル・オーダンは、名前の選択と銘板の文言の選択の理由に疑問を呈し、「フェミニスト」という言葉は時代錯誤であり、標識にはコミューンについて言及すらされていないと述べている。^[138] 1970年代、女性解放運動に所属するフェミニストのグループが彼女を偲んで「エリザベート・ディミトリエフ会」と名乗ったが、当時はマルクスが1871年に彼女をコミューンに送り込んだこと以外、彼女についてはほとんど知らなかった。^[139]

• パリ・コミューン
• 石油製品
• Union des femmes pour la defense de Paris et les soins aux blessés

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