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ディオ・クリュソストモス（/ ˈdiːoʊˈkrɪsəstəm , krɪˈsɒstəm / 、古代ギリシア語: Δίων Χρυσόστομος Dion Chrysostomos ）、プルサのディオまたはコッケイアヌスのディオ（紀元40年頃 - 紀元115年頃）は、紀元1世紀のローマ帝国のギリシア語の弁論家、作家、哲学者、歴史家である。彼の80の演説（または演説集、Λόγοι ）のほか、数通の手紙、模擬エッセイ「髪への賛歌」、その他の断片が現存している。彼のあだ名であるクリソストムは、ギリシャ語のchrysostomosに由来し、文字通り「黄金の口」を意味する。
彼はローマ属州ビテュニア（現在のトルコ北西部）のプルサ（現在のブルサ）で生まれた。父パシクラテスは息子ディオの教育に大変力を注いだようだ。ディオは当初プルサに住み、そこで重要な役職を務め、演説やその他の修辞的・詭弁的なエッセイを執筆し、哲学を学んだ。しかし、彼にとって最も魅力的だったのはストア派とプラトン派の哲学であり、特にムソニウス・ルフスのストア主義に惹かれたようだ。
彼はウェスパシアヌス帝の治世（西暦69～79年）にローマへ行き、その頃には結婚して子供もいたようだ。[ 1 ]彼はドミティアヌス帝の批判者となり、[ 2 ] 82年に皇帝の陰謀に加担した親族の一人に助言したとして、ローマ、イタリア、ビテュニアから追放された。 [ 3 ]彼はデルフォイの神託の助言に従い、[ 4 ]乞食の服を着て、[ 5 ]ポケットにはプラトンの『パイドン』とデモステネスの『偽使節について』の写本だけを持って、キュニコス派の哲学者としての生活を送り、ローマ帝国の北と東の国々を旅したと主張している。こうして彼はトラキア、ミュシア、スキタイ、ゲタイの国を訪れ、[ 6 ]演説を行った。[ 7 ]
彼はネルヴァの友人であり、[ 8 ]西暦96年にドミティアヌスが暗殺されたとき、ディオは国境に駐屯する軍隊に影響力を使ってネルヴァを支持した。ネルヴァ皇帝の治世下で彼の追放は終わり、プルサに帰ることができた。彼はネルヴァの名であるコッケイウスにちなんでコッケイアヌスという姓を採用した。[ 9 ]ディオは王権に関する4つの演説をネルヴァの後継者であるトラヤヌスに宛てており、「おそらく私はあなたの性格を誰よりもよく知っている」と述べて皇帝と個人的に親交があったようだ。[ 10 ]彼はティアナのアポロニウスとティルスのユーフラテスを知っていた。晩年、ディオはプルサでかなりの地位を占めており、小プリニウスは彼が111年頃の都市建設プロジェクトに関する訴訟に関わっていたと報告している。[ 9 ]彼は恐らくその数年後に亡くなった。
ディオ・クリュソストモスは、2世紀初頭のアントニヌス朝時代に最盛期を迎えたギリシャ哲学者の第二ソフィスト派に属していました。フィロストラトス[ 11 ]、シネシオス[ 12 ]、フォティオス[ 13 ]など、彼について書いた古代の人々は、彼をギリシャの修辞学者やソフィストの中でも最も傑出した人物の一人とみなしていました。これは、フォティオスの時代に知られていた唯一の演説であり、現在も残っている彼の80の演説によって裏付けられています。これらの演説は、彼の口頭での教えを書き記したもので、政治、道徳、哲学の主題に関するエッセイのようなものです。これらには、トラヤヌスに宛てた君主の美徳に関する4つの王権に関する演説、シノペのディオゲネスの性格に関する4つの演説、自然の道を捨てることで人間が陥る苦難に関する演説、君主が直面しなければならない困難に関する演説が含まれています。奴隷制度と自由に関するエッセイ、雄弁家として名声を得る手段に関するエッセイ、さまざまな町に向けて行われた政治的演説（彼はこれらの町を時に称賛し、時に非難するが、常に節度と知恵をもって論じている）、倫理と実践哲学の主題に関する演説（彼はこれらの主題を大衆的で魅力的な方法で扱っている）、そして最後に神話の主題に関する演説と見せかけの演説。彼は売春を容認することに強く反対した。[ 14 ]彼の演説のうち2つ（37と64）は現在ファヴォリヌスに帰属されている。[ 15 ] 80の演説の他に、15の断片と彼の名前で書かれた5通の手紙が現存している。
彼は他にも多くの哲学的・歴史的著作を書いたが、現存するものはない。これらの著作の一つである『ゲティカ』はゲタイ族に関するもので、[ 11 ]スーダ辞典では誤ってディオ・カッシウスの著作とされている。[ 16 ]
ディオのテキスト
二次資料