キレナイ人

キュレナイコ学派（古代ギリシア語：Κυρηναϊκοί、ローマ字：  Kyrēnaïkoí）は、紀元前4世紀にキュレネのアリスティッポスによって創設された官能的快楽主義のギリシャ哲学学派であるが、学派の原理の多くは、同じ名前を持つ彼の孫である小アリスティッポスによって公式化されたと考えられている。学派はアリスティッポスの出身地であるキュレネにちなんで名付けられた。最も初期のソクラテス学派の一つであった。キュレナイコ学派は、唯一の本質的な善は快楽であると教えた。快楽は（エピクロスにとってそうであったように）苦痛の欠如だけでなく、積極的に楽しい感覚を意味した。これらのうち、瞬間的な快楽、特に肉体的な快楽は、期待や記憶による快楽よりも強い。さらに、彼らは社会的義務の価値と、利他的な行動から快楽を得られることを認識していた。この学派は1世紀以内に消滅し、エピクロス主義の哲学に取って代わられました。

キレネ学派の歴史は、紀元前435年頃に生まれたキレネのアリスティッポスから始まります。彼は若い頃にアテネに来て、ソクラテスの弟子になりました。紀元前399年にソクラテスが処刑された後の彼の動向については、シラクサのディオニュシオスの宮廷でしばらく暮らしていたと言われていますが、あまり知られていません。

キュレネ学派に帰せられるどの教義がアリスティッポスによって定式化されたかは、正確には不明である。^{[1 ]} ディオゲネス・ラエルティオスは、ソティオンとパナエティオスの権威に基づき、アリスティッポスによって書かれたとされる本の長いリストを提供した。しかし、ディオゲネスはまた、ソシクラテスがアリスティッポスは何も書いていないと述べたと書いている。^[2]アリスティッポスの弟子の中には、娘のキュレネのアレテーがおり、その弟子の中にはその息子の小アリスティッポスがいた。アリストクレスによれば、包括的な体系を作ったのは小アリスティッポスであった。^{[3 ]}しかし、少なくとも、キュレネ哲学の基礎は、兄アリスティッポスによって創案され、^[5]アレテーによって洗練され、さらに小アリスティッポスによって洗練された考えであったと言える。

小アリスティッポスの時代以降、学派はアンニケリス、ヘゲシアス、テオドロスに代表されるさまざまな派閥に分裂し、彼らはそれぞれキュレナイア派の教義について対立する解釈を展開したが、その多くはエピクロスが定めた快楽主義哲学の新しい体系に対する反応であった。^[6]紀元前3世紀半ばまでに、キュレナイア派は廃れ、エピクロス主義がライバルたちをほぼ駆逐した。^[7]

キュレナイ人は快楽主義者で、快楽こそが人生における最高の善であり、特に肉体的な快楽は精神的な快楽よりも強烈で望ましいと考えていた。^[8]快楽は人生における唯一の善であり、苦痛は唯一の悪である。ソクラテスは、徳が唯一の人間の善であると信じていたが、徳の功利主義的な側面の限定的な役割も受け入れ、快楽は道徳的行為の二次的な目標であることを認めていた。^{[5] [9]}アリスティッポスとその追随者たちはこれを利用し、快楽を人生の唯一の最終目標とし、徳には本質的な価値があることを否定した。

キュレネ人は懐疑的な 知識理論で知られていました。彼らは論理を真理の基準に関する基本的な教義にまで落とし込みました。^{[10]彼らは、私たちは直接の}感覚経験（たとえば、私は今甘い感覚を感じている）を確実に知ることができるが、これらの感覚を引き起こす対象の性質（たとえば、蜂蜜は甘い）については何も知ることができないと考えました。^[5]彼らはまた、私たちが他の人の経験がどのようなものであるかを知ることができることを否定しました。^[11]

すべての知識は、自分自身の直接の感覚によるものである。これらの感覚は、純粋に主観的な動きであり、激しいか、穏やかか、穏やかかに応じて、痛み、無関心、または快い。^{[5] [12]}さらに、それらは完全に個人的なものであり、客観的に世界のものであるとは決して説明できない。したがって、感情は、知識と行動の唯一の可能な基準である。^[5]影響を受ける方法だけが認識可能である。^[13]したがって、すべての人の唯一の目的は喜びであるべきである。

キュレナイズムは、すべての人々にとって唯一の普遍的な目的、すなわち快楽を導き出す。さらに、すべての感情は瞬間的で均質である。従って、過去と未来の快楽は私たちにとって実在せず、現在の快楽には種類の区別はない。^[12]ソクラテスは知性の高次の快楽について語ったが、キュレナイズム派はこの区別の妥当性を否定し、より単純でより強烈な肉体的快楽の方が好ましいと述べた。^[8]人間にとって唯一の善は、できれば肉体的な種類の瞬間的快楽である。^[14]苦痛に関して、キュレナイズム派は、突然起こる苦痛は予見できる苦痛よりも耐え難いという意見を持っていた。^[15]

しかし、すぐに快楽を与える行為の中には、同等以上の苦痛を生み出すものもあります。賢明な人は快楽の奴隷になるのではなく、快楽をコントロールすべきです。さもなければ苦痛が生じ、そのためには人生のさまざまな快楽を評価する判断力が必要です。^[16]法と慣習は尊重されるべきです。なぜなら、これらにはそれ自体に固有の価値はありませんが、違反すると他人から不快な罰が課されることになるからです。^[8]同様に、友情と正義は、それらがもたらす快楽ゆえに有用です。^[8]このように、キュレナイア人は社会的義務と利他的行動の快楽主義的価値を信じていました。現代の主要な功利主義者の多くと同様に、彼らは、善悪に関する一般的な判断に対する心理的な不信感と、そのような区別はすべて法と慣習だけに基づいているという確固たる信念に加えて、同様に揺るぎない原則として、快楽を論理的に追求する賢明な人は、通常間違っている、または不当だと考えられるものから遠ざからなければならない、という原則を掲げていました。この考え方は、ジェレミー・ベンサム^[12] 、ヴォルネー[13] 、さらにはウィリアム・ペイリーの体系でも重要な位置を占めており、明らかにキュレナイア人にとって最も重要であった。^[17]

後期キュレナイア派のアンニケリス、ヘゲシアス、テオドロスはいずれも標準的なキュレナイアの教義を変形して発展させた。アンニケリスにとって、快楽は個々の満足行為を通じて達成され、その行為は快楽を生み出すために追求されるものであった^[18]。しかしアンニケリスは、犠牲を要求しても快楽をもたらす家族愛、祖国愛、友情、感謝を重視した。^{[19]ヘゲシアスは、}幸福は達成不可能であると信じた^[18]。そのため、人生の目標は苦痛と悲しみの回避となる。^[16]富、貧困、自由、奴隷制などの慣習的な価値観はすべて無関心であり、苦痛以上の快楽を生み出すことはない。^[20]ヘゲシアスにとって、キュレナイア的快楽主義は、単に人生の苦痛に対処するための最も非合理的な戦略であった。^[18]テオドロスにとって、人生の目的は肉体的な快楽ではなく精神的な快楽であり、^[21]彼は節度と正義の必要性を重視しました。^[22]彼は無神論者でも有名でした。^[21]ある程度、これらの哲学者は皆、エピクロス主義が課した課題に応えようとしていました。^[7]

キュレネのヘゲシアス時代のキュレネ人の哲学は、ピュロン主義、エピクロス主義、そして仏教とも類似点を持つ形で発展した。^[23]実際、仏教の教義、^[23]特に四聖諦とドゥッカまたは「苦しみ」の概念との間には顕著な類似点がある。偶然にも、ヘゲシアスが全盛だった頃のキュレネの統治者、エジプトのプトレマイオス朝王プトレマイオス2世フィラデルフォスと紀元前276年から独立したキュレネの王マガスは、インドの王アショーカの勅令によれば、両者とも同王から仏教の宣教師を受け入れたとされている。^{[23] [24] [25]}そのため、ヘゲシアスは紀元前3世紀に統治者に派遣されたとされる宣教師との接触を通じて仏教の教えに直接影響を受けた可能性があると考えられることもあります。^{[a] [27]}

キュレナイ主義の理想はキリスト教とは無縁であり、一般的に後世の思想家たちはそれを絶望的な悲観主義の理想とみなした。しかし、はるか後世になって、それは多くの倫理的および文学的作品に表現され、他の古代非ギリシャ文学にも一般的である。ブリタニカ百科事典第11版によると、オマル・ハイヤームのルバイヤートには四行詩があり、伝道の書にはアリスティッポスが言ったかもしれない悲観的な詩がある。同様に、バイロンとハイネにも、率直に言って美的満足の中に知的な行き詰まりからの解放を求める同じ傾向がある。したがって、キュレナイ主義はエピクロス主義に吸収されても完全に消滅したわけではない。^[17]

• 実存的ニヒリズム
• 快楽原則（心理学）
• チャールヴァカ
• 主観的理想主義

• アンナス、ジュリア（1995）『幸福の道徳』オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-509652-5

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「Cyrenaics」。ブリタニカ百科事典。第 7 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 703–704。

• コプルストン、フレデリック・チャールズ（2003）、哲学史：第1巻、コンティニュアム・インターナショナル、ISBN 0-8264-6895-0

• ロング、AA（2005）「ソクラテスの遺産」、アルグラ、ケインペ、バーンズ、ジョナサン、マンスフェルド、マルコム・スコフィールド（編）、ケンブリッジ・ヘレニズム哲学史、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-61670-0

• レアーレ、ジョヴァンニ、カタン、ジョン・R.（1986）、古代哲学の歴史：起源からソクラテスまで、SUNYプレス、ISBN 0-88706-290-3

• ディオゲネス・ラエルティオス（1925年）。『著名な哲学者の生涯』。ロバート・ドリュー・ヒックス訳。全2巻。第1巻、ローブ古典図書館。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。
• ランプ、カート（2014年）。『快楽主義の誕生：キュレネ哲学者と生き方としての快楽』プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-16113-5 
• ツォウナ、ヴーラ（1998年）。『キュレナイカ学派の認識論』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-62207-7 
• ジリオーリ、ウーゴ (2012)。『The Cyrenaics』、Acumen Publishing。ISBN 1-84465-290-4 

• キレナイクス資源ハンドブック キレナイクス資源、一次および二次
• オキーフ、ティム。「キュレナイクス」。インターネット哲学百科事典。
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「キレネ派哲学」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。