改革派聖公会

改革派聖公会
分類	キリスト教徒
オリエンテーション	英国国教会
神学	低教会の英国国教会
政治体制	聖公会
主教	レイ・R・サットン
協会	FACA ガフコン
完全な聖体拝領	北米聖公会 アメリカ 聖公会管区 イングランド 自由教会 ナイジェリア 教会 ウガンダ教会 スーダン聖公会管区
地域	米国およびカナダ
創設者	ジョージ・デイビッド・カミンズ
起源	1873年12月2日 ニューヨーク市
から分離	米国のプロテスタント聖公会
会衆	119（米国およびカナダ）[1]
メンバー	7,602（米国およびカナダ）[1]

改革派聖公会( REC )は英国国教会の教会であり、1873 年にニューヨーク市で、プロテスタント聖公会の元司教、ジョージ・デイビッド・カミンズによって設立されました。

REC は北米聖公会(ACNA)の創立メンバーであり、その米国 4教区は ACNA の加盟教区です。REC と ACNA は英国国教会の会員ではありません。REC は姉妹教会である英国自由教会と交わりを保っています。また、ナイジェリア教会およびアメリカ聖公会管区とも交わりを保っています。

2016年にロイヤル・U・グローテ・ジュニアが亡くなったため、^{[2] [3]}当時の改革派聖公会副会長レイ・サットンがRECの総主教に就任した。2017年6月に米国テキサス州ダラスで開催された改革派聖公会第55回総会で、サットンが総主教に選出され、北東部および中部大西洋岸教区の司教デイビッド・ L・ヒックスが改革派聖公会の副会長に選出された。

2022年現在、RECは米国に117の教区と宣教団、カナダに2つの教区と宣教団を報告しており、クロアチア、キューバ、ドイツ、セルビアにも教会がある。米国とカナダに拠点を置く教区は、2022年末時点で7,602人の会員を報告している。^[1]

19世紀、オックスフォード運動がプロテスタント聖公会と英国国教会に宗教改革以前のカトリックキリスト教における英国国教会のルーツに戻るよう促したため、ケンタッキー聖公会教区の補佐司教ジョージ・デイビッド・カミンズは教会内でプロテスタント、福音主義、改革派、告白主義の原則を維持することに懸念を抱くようになった。 ^{[4] [5]}

改革派聖公会の設立は、1873年のエキュメニカル活動に関する論争を受けて行われた。その年の10月、カミンズ主教はカンタベリー大司教スミス、ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグ、および非聖公会の牧師らとともに、福音同盟アメリカ支部のエキュメニカル会議に参加した。ニューヨーク市で開催された会議中、カミンズ、スミス、および非聖公会の牧師らは、祈祷書を一切使用せずに聖餐の合同礼拝を主宰した。当時ニューヨークを訪れていた引退宣教師のウィリアム・トーザー主教は、儀式に参加したスミスと暗にカミンズを批判した。 ^[6]トーザーの批判は、1873年10月6日のニューヨーク・トリビューン紙に掲載された手紙に掲載された。^[7]

カミンズ司教は10日後に発表した手紙で自らの行動を弁護したが、無許可で説教していたニューヨーク教区の司教から説教許可を求めなかったという選択について、英国カトリックの聖職者や他の人々から批判を受けたため、11月10日に自らの司教に辞表を提出した。3週間後、カミンズは21人の聖公会聖職者と信徒とともに、1873年12月2日にニューヨーク市で改革派聖公会の最初の総会を組織した。^{[7] [8]}

カミンズ司教とその支持者たちは、彼の行動は軽率な決定ではなく、教会内で拡大している英国カトリックの慣習に対する長年の信念に基づいた単なる断固たる行動だと考えた。これらの慣習は英国国教会の創設以来存在していたが、トラクト派またはオックスフォード運動が影響力を増しており、カミンズは非常に落胆していた。彼はチェイニー司教への手紙の中で、プロテスタント聖公会内で改革を起こそうとした以前の試みを強調しながら、自分の理解の変遷について述べた。 「私たちは、1868年と1871年の総会に、全国各地から集まった何百人もの聖職者と信徒が署名した嘆願書を持って行き、福音派の男性たちへの救済を求めた。私たちが求めたのは、幼児の洗礼式で別の言い回しを使うこと、非聖公会の聖職者に対して説教壇を閉鎖するという教会法の廃止、そして祈祷書に「司祭」という言葉が「長老」という言葉と同義であると宣言する注釈を入れることの3点だけだった。私たちは憤慨し、ほとんど軽蔑するような拒否を受けた。」^[9]これらの失敗した初期の試みと、トーザーによるエキュメニカルな聖餐式に対する批判は、カミンズが決定的な行動を起こす機会だと考えた。

プロテスタント聖公会の中には、カミンズ主教の決定を分裂主義的だと見る者もいた。しかし、反対する者もいた。「聖公会」という出版物の記者の一人は、「もしこの新しい教会が分裂から始まったとすれば、ローマ教会も私たちに対して同じことを主張する。本当の問題は、分裂の罪を負うのはどちらなのか、分離して出て行く側なのか、それともキリストが拘束力を持たせなかったものを良心に拘束力を持たせて分離を強制する側なのか、ということだ」と述べた^。[10]これを分裂と特徴づけるのではなく、カミンズ主教と彼の改革派仲間は、自分たちがプロテスタント、英国国教会のアイデンティティーを提供し、その下で「福音派キリスト教世界のより緊密な統合」が可能になるだろうと描写した。「改革派聖公会は、トラクト派ウイルスによって麻痺していなかったらプロテスタント聖公会がなり得たものになるだろう。」^[11]「改革」という言葉は、改革派神学のカルヴァン主義的な意味を示すことを意図したものではなく、カトリックの影響に対抗して改革された聖公会というカミンズの目的を伝えることを意図したものでした。教会の創設者は、これが改革派神学ではなく改革派聖公会であることを知らせるために、その名前を「改革派聖公会」としばしば様式化しました。カミンズ司教は1868年10月21日の大会に出席し、目撃した「カトリック」の慣習に大いに失望しました。「祭壇が建てられ、超祭壇があり、ろうそくが燃え、香の雲が漂い、聖餐式はローマの枠組みで行われ、宗教改革の教義的基礎から逸脱しています。」^[12]カミンズの感情は、「祈祷書にローマ化の病原菌は存在するか？」というエッセイを読んでさらに強くなった。そのエッセイでは、教会と聖体礼儀のローマ化は外部からの影響ではなく、教会内部から生じたものであり、祈祷書自体にその病原菌が含まれていたと主張していた。そのため、カミンズは「ローマの病原菌」にさらに強く反対するようになり、そのせいでアングロ・カトリックと福音派の両方から友人を失った。^[13]

REC は、一般的に異なる神学の時代を何度か経験しました。REC は、英国国教会のアイデンティティーの中にプロテスタント主義を保存する方法として始まりましたが、アイデンティティーの英国国教会の側面は、時とともに薄れ始めました。REC は他のプロテスタントとのエキュメニカルな関係をますます重視するようになったため、REC で改宗または堅信礼を受けた人の多くは、さまざまな他のプロテスタントの背景を持つ人でした。この流入と創設者の司教職の短命さにより、典型的な改革派聖公会信者は、比較的短期間でプロテスタントの寛容主義的情念からよりディスペンセーション主義的な信条へと移行しました。その多くは 1900 年代初頭に起こりました。その後の数十年間で、REC はカルヴァン主義的な意味での改革派神学へと移行しました。 1990 年代になって初めて、レナード・リッチズ主教がREC における英国国教会の神学とアイデンティティの復活を推進し、それが今日まで続いている。

1873年の設立から6か月以内に、RECは約1,500人の信徒、2人の司教、15人の他の聖職者を擁するまでに成長しました。^{[14] 1875年には、}サウスカロライナ州ローカントリーの500人以上のアフリカ系アメリカ人プロテスタント聖公会信徒がグループとしてRECに加わりました。^[15]

RECの設立から1年以内に、ニューブランズウィック州とオンタリオ州の同じ考えを持つカナダ聖公会信者が同教会から離脱し、改革派聖公会の会衆を形成した。1874年10月、ブリティッシュコロンビア州ビクトリアの聖公会大聖堂の司祭であったエドワード・クリッジは、約350人の信徒とともに脱退し、主の教会を形成し て改革派聖公会に加わった。^[16]クリッジは1876年にRECの司教に任命された。 ^[17]カナダの改革派聖公会の多くは、設立時に合同教会に加わった。改革派聖公会は現在、カナダに3つの教会を持ち、ブリティッシュコロンビア州に2つ、オンタリオ州に1つある。ハミルトンのセントジョージ教会は米国北東部教区に属しており、コルウッドのホーリートリニティ教会とコートニーのリビングワード教会はどちらも西カナダおよびアラスカ教区に属しています。

1877年、イングランドのREC支持者からの請願に応えて、RECの第5回総会は、その国に改革派聖公会を設立する決議を採択した。^[18]元英国国教会の牧師トーマス・ヒューバンド・グレッグが、その地の信徒を導くために司教に任命された。1910年までに、その国には28人の牧師と1,990人の信徒がいて、改革派聖公会を構成していた。^[19] 1927年、イングランド改革派聖公会は自由イングランド教会と合併し、RECは自由イングランド教会と完全な交わりを保っている。^[20]

2009年、マイケル・フェデチコ主教は中央・東部カナダ教区の司教を退任し、同教区の小教区は北東部・中部大西洋岸教区の監督下に入った。^{[21] [22]その後、フェデチコ主教は}独立英国国教会カナダ教区に所属するようになった。

REC祈祷書の改訂版は2003 年と 2005 年に発行されました (下記参照)。

改革派聖公会は、2009年に会員数が13,600人だったと報告している。 ^[23] 2016年には、会員数は6,927人に減少した。^[24] 2022年には、教会は会員数が7,602人であると報告しており、6年前から9.7%増加した。^[25]

改革派聖公会はもともと 4 つの教区に分かれていました。教区は 1984 年に教区に改名されました。2016 年現在、米国には 4 つの教区があり、108 の教区と伝道所があります。

2008年から2016年まで、米国西部教区が存在した。中部アメリカ教区から宣教教区として形成され、 2008年にウィンフィールド・モットの指導の下、アメリカ聖公会管区の教会がRECに加盟した際に完全な教区の地位を獲得した。2016年4月、教区会議は規模が小さいため教区を解散し、ACNAの宣教教区であるオールセインツと合併することを決議した。^[26]

1996年に創設された西カナダ・アラスカ教区には、ブリティッシュコロンビア州にチャールズ・ドリントン率いる2つの教区があり、キューバ宣教地区も含まれていた。教区の規模が小さかったため、この教区は消滅し、チャールズ・ドリントンが補佐司教を務める西・西カナダ教区として中部アメリカ教区に編入された。^[27]

• キューバ宣教師教区は30以上の教区と伝道所を擁し、参政権司教ジョン・ブーンザイジャーの監督下にあります。
• クロアチアのプロテスタント改革派キリスト教会は、クロアチアに3つの教区と2つの伝道所を持っています。2011年にRECの管轄になりました。PRCCは、いくつかの教区がクロアチア改革派キリスト教会から離脱した2001年に設立されました。補佐司教はジャスミン・ミリッチです。
• ドイツでは、ドイツ聖公会の3つの組織のうちの1つで、「ドイツ聖公会」または「改革派聖公会」と呼ばれています。^[28] 10の会衆と宣教団があります。司教はゲルハルト・マイヤーです。他の2つの組織は（対照的に）英国国教会に属しており、英国国教会のヨーロッパ主教区と米国のヨーロッパ聖公会の会議です。

2009年、RECは北米聖公会（ACNA）^[29]の創設メンバーとなった。ACNAは米国聖公会とは異なる新しい聖公会の管区を創設することを目指している宗派である。ACNAはウガンダ、ナイジェリア、スーダンの聖公会と交わりを持ち、世界中に約3000万人の信者を擁し、聖公会信者の約3分の1を占めている。^{[30] [31] [32]}

北米のRECは、イングランドの改革派聖公会の会衆と聖職者がFCEと合併した1927年以来、イングランド自由教会と完全な交わりを保っている。両教会の司教は、他方の教会の司教叙階式に参加し、定期的に相互訪問を行っている。RECの聖職者がFCEの教区で奉仕することもあれば、その逆もある。^[20] 2018年現在、イングランドには2つのFCE教区があり、南米には1つの教区がある。

1998年、RECは初めてアングロカトリックの共同体であるアメリカ聖公会管区（APA）と相互聖体拝領協定を締結した。^{[23] [33]} 2005年の協定更新により、アングリカン・コミュニオンのナイジェリア教会との相互聖体拝領も確立された。^{[34] [35]}この改革派聖公会とナイジェリア教会（アングリカン・コミュニオン）間の相互聖体拝領協定により、国外にいるナイジェリア教会の司祭はRECの管轄区域であればどこでも免許を取得し、活動できる特権が与えられている。最近では2018年にNEMA-RECは米国移民の司祭を受け入れ、免許を付与した。

追加の提案は、APAとRECの最終的な合併につながるはずだったが^[36]、2008年に北米の新しい聖公会に加盟しないというAPAの決定^[37]が、提案された合併の障害となっている。

REC の初代主教ジョージ・デイビッド・カミンズは、奴隷所有者の息子でした。奴隷制度に対するカミンズの見解は、奴隷を所有することは本質的に罪深いことではなく、奴隷制度そのものは聖書で神への忌まわしさや人類への害として非難されたことは一度もないというものでした。彼はこの声明に、奴隷制度に関する特定の意見を付け加えました。彼は奴隷制度に反対していたわけではありませんが、奴隷制度とアフリカ系アメリカ人に対する彼の見解は、同時代の多くの人たちとは大きく異なっていました。

カミンズによれば、アフリカ系アメリカ人奴隷は「我々と同じ血を引いており、共通の人間性を共有し、我々の希望と恐怖を分かち合う者」である。この態度は、奴隷解放を支持することを彼に強いたわけではなかった。しかし、彼は父権主義の姿勢が必要であると確信していた。カミンズは奴隷所有者に、奴隷に対してもっと責任を持ち、思いやりを持つよう命じた。「アングロ・アメリカンはアフリカ人の守護者である」。そして「奴隷状態にあるアフリカ人種を神から託された厳粛な信託と見なし、神が彼らに対して目的と慈悲と愛を成し遂げるという偉大な使命を授けたと見なすのは、白人アメリカ人の責任である」と付け加えた。彼は、解放された奴隷はアフリカに戻り、自らの生計を立てるべきだと考えた。^[38]

アメリカ合衆国憲法修正第13条の可決後、黒人聖職者や司祭を擁する黒人教会は、さまざまな教区や宗派への参加を模索した。米国聖公会のいくつかの教区は黒人信徒の参加に比較的寛容であったが、全体として米国聖公会の信徒集団から黒人を排除し、拒否する教区も多かった。

元奴隷で黒人会衆の牧師だったフランク・C・ファーガソンは、そのような差別を経験した。これが、最終的に彼の会衆と他の 4 人の会衆がプロテスタント聖公会を離れ、REC に移るきっかけとなった。奴隷制と解放について以前に発言していたにもかかわらず、カミンズ主教は黒人会衆と聖職者を REC に迎え入れた。そうすることで、彼は「人種の境界線」を超え、REC の開放性と自由​​に関する宣言が神学用語以上のものであることを示した。彼は、自分や REC が人種的正義の先駆者になるとは想像していなかった。1870 年代には、自身の総評議会における北部の白人の抵抗と、教区大会におけるサウスカロライナの白人の抵抗に同じくらい直面した。カミンズにとって、エキュメニシティと他のキリスト教信者との団結は、人種的排他主義よりも重要だった。改革派聖公会神学校は人種的多様性を認める最初の神学校の一つとなった。^[39]

改革派聖公会の創設者たちは、英国の宗教改革に根ざした信仰を公言し、聖書を神の言葉とみなし、ニカイア信条、使徒信条、アタナシウス信条、最初の4回の公会議、39箇条の宗教条項（1801年にプロテスタント聖公会によって出版された形式）、改革派聖公会の原則宣言の権威を受け入れた。^[40]

彼らはイングランド国教会の歴史におけるプロテスタント、改革派、福音派、宗教改革の側面を強調し、クランマー大司教、リドリー司教、ヒュー・レイティマー司教、ジョン・フーパー司教、マシュー・パーカー大司教、ジョン・ジュエル司教、エドマンド・グリンダル大司教、およびイングランド国教会の他の改革者たちに頻繁に言及した。^[41]教会の初期の指導者たちは、講義や説教の中で、聖公会における宗派的傾向としての儀式主義に対して警告した。^{[42] [43]}

1873 年 12 月 2 日、改革派聖公会の第一回総会の最終日を終えて、その原則と精神が次のように要約されました。

「この国の始まりの頃、英国改革派教会から受け継いだ教会の体制を、祈祷書を賢明かつ徹底的に改訂することで形作り、形作ろうとした私たちの父祖たちと、心と信仰において一つになり、私たちは彼らの立場に立ち、アメリカ独立戦争直後の時代の古き良き真のプロテスタント聖公会であると主張します。そして、これらの私たちの父祖を通じて、私たちは、英国国教会とキリスト教会、そして最も初期のキリスト教共同体からの途切れることのない歴史的つながりを主張します。」^[44]

RECの最初の総会は1873年12月2日にこの宣言を承認した。^[8]

1. 改革派聖公会は、「聖徒に一度伝えられた信仰」を掲げ、旧約聖書と新約聖書を神の言葉として信仰と実践の唯一の規範とすること、一般に使徒信条と呼ばれる信条、洗礼と聖餐の聖礼典の神による制定、そして宗教の39 箇条に概ね示されている恩寵の教義を信じることを宣言します。

2. この教会は、神から与えられた権利としてではなく、教会の政治体制の非常に古く望ましい形態として、監督制を認め、これに従います。

3. この教会は、祈りの自由を強制したり抑圧したりしない典礼を維持し、1785 年にプロテスタント聖公会総会で改訂、提案、推奨された「祈祷書」を受け入れ、信仰の本質がそのまま維持される限り、人々の啓発に最も役立つと思われる限り、それを変更、短縮、拡大、修正する完全な自由を留保します。

4. この教会は、神の言葉に反する以下の誤った奇妙な教義を非難し、拒絶します。第一に、キリスト教会は、教会政治の 1 つの秩序または形態でのみ存在するということ。第二に、キリスト教の聖職者は、すべての信者が「王の祭司」であるというのとは別の意味で「祭司」であるということ。第三に、主の食卓は、キリストの体と血の供え物が父に新たに捧げられる祭壇であるということ。第四に、主の晩餐におけるキリストの存在は、パンとワインの要素における存在であるということ。第五に、再生は洗礼と切り離せない関係にあるということ。

再生という言葉は、教会の歴史を通じてさまざまな意味で使われてきましたが、改革派聖公会の創立者たちの反対は、当時福音派の間で流行していた「新生」の定義に基づいていました。再生が、改宗前に聖霊が心を活気づける瞬間的な働きであり、神から選ばれた者だけに与えられる賜物であるならば、洗礼による再生という言葉は、洗礼を受けた者全員が最終的に救われることを示唆することになります。このため、原則宣言では、再生が洗礼と切り離せない関係にあることを否定しています。もちろん、これは改革派聖公会にとって、創設以来の重要な問題でした。ゲルゾによれば、カミンズは著書「福音派キリスト教世界の統一のために」の中で、「洗礼において神に感謝する再生は、いかなる意味においても、聖霊による心の更新の働きを表すものとして捉えられるべきではなく、洗礼と同義語、つまり聖礼典による変化、契約関係の変化として捉えられるにすぎない」と述べている。

改革派聖公会は、その独自の祈祷書によれば、使徒時代から、司教、長老、執事の 3 つの聖職階級が存在してきたとしている。

プロテスタント聖公会の聖職者への手紙の中で、ジョージ・カミンズ司教は司教の役割は「君主制の秩序」ではなく「奉仕の職務」であると書き、「司教職は使徒に由来するものではなく、司教は単に同輩の中の第一位であり、いかなる点においても長老より上位ではない」と主張した。我々はこの原則に従って行動している。我々は司教と長老の共同の按手によって司教をその仕事のために任命する。私は司教として行動するが、神学的権利を主張したり、使徒継承権を主張したりするのではなく、監督権を持つために兄弟の中から選ばれた一人として行動する。他の人々が私を継承権の保持者とみなすとしても、それは我々が彼らの理解に従うことを約束するものではない」^[45]

教会の初期の創始者によると、司教は「司教区の高位聖職者ではなく、司教区長」であった。^[46]創始牧師の一人であるメイソン・ギャラガーは、真の司教職は1785年の福音派の系譜から来たと主張した。彼の見解では、プロテスタント聖公会は、1789年の祈祷書に「スコットランド・ローマの聖餐式と徹底した司祭制の組織」を盛り込んだときに原則を変え、それによって有効な司教職の主張を失った。また、既存の長老と信徒の院を覆す権限を持つ司教院を創設した。「歴史的な司教職というものが存在し、それが何らかの価値があるとすれば、今回の件でこの提案をしている当事者は、その目的を達成できない。」^[47]

司教は洗礼、聖餐、教会の聖職を司り、「彼らは主に教会の統一のしるしである」<J. ロバート ライト、司教であることについて: モスクワ協議会 1992 年の司教制に関する論文 (ニューヨーク: 教会賛美歌社、1993 年)、52 ページ。

1873年の設立時に、RECは聖職者を長老、牧師、聖職者と定義したが、「司祭」とは定義しなかった。^{[48]また、「司祭」という言葉はRECの}祈祷書から削除され、「聖職者」という言葉が使われるようになった。^{[8]この用法は、1552年のクランメリアン}の祈祷書で使用された用語を反映している。

REC の牧師たちは、プロテスタント聖公会の牧師たちと同様に、非聖公会の伝統を持つ福音派の牧師たちと説教壇を交換した。彼らは、他の福音派宗派の言葉と聖礼典の牧師たちを同等に有効だとみなした。彼らは、トラクト派や高教会派の教えに反して、真のキリスト教会は聖公会の組織の外に存在すると考えていた。福音派間の共同体は REC にとって重要な問題だった。なぜなら、カミンズ主教は、教会間の聖餐式に長老派とメソジスト派の牧師たちとともに参加したことで非難されていたからである。 ^[44]創設者たちの実践と信念のこの慣行は現在では放棄されている。現在の実践では、聖公会の叙階以外で叙階された場合は、叙階の再任命と正規化が求められる。

1873年12月2日の第1回総会で、RECは他の宗派からの聖職者の資格の譲渡についても改革した。聖公会では、そのような譲渡には申請、審査、受理、そして場合によっては聖職の授与というプロセスが伴い、これは「正規化」として理解されていた。対照的に、RECは教義と規律の点における適合性の検証のための審査は認めたが、再任命は認めなかった。^[49]

RECは福音主義と改革派英国国教会の団体として設立されたが、現在では会員に英国カトリック教徒も含まれており、英国カトリック教徒の団体であるAPAと相互聖餐協定を結んでいる。^[33] REC司教団の2006年の文書「キリストの十字架による真の一致」^{[50]は、英国の改革派の視点を維持しながら、39か条を英国カトリック教徒の方法で再解釈する幅広い柔軟性を認めている。この文書では「司祭」「祭壇」「}実在」という用語が使用され、聖書の権威だけでなく伝統の権威についても語られている。

改革派の批評家は、これらの展開を、 39か条の拒否、原則宣言の効力の見直し、そして英国国教会の福音主義と改革派の伝統からの逸脱として特徴づけ、英国国教会に適応しようとしている。^[51]

教会は女性を司教、長老、執事に任命しない。2002年、同教派は教会が任命されていない資格のある女性を女性執事として「任命」することを規定する教会法を承認した。女性執事は任命されていないが、教会の聖職の中で重要な役割を担っている。教会法第22条は「女性執事の義務は、貧しい人や病人の世話、若者やその他の人々の宗教教育、道徳改革の活動において聖職者を補佐することである」と述べている。改革派聖公会の女性執事は典礼の責任を負うことがあるが、他の信徒に認められている聖体に関する責任を超える責任は負わない。^{[40] [52]}

保守的な英国国教会信者、特に継続英国国教会に属する信者の中には、北米英国国教会 (ACNA) の一部の教区が女性を聖職に任命していることから、REC が ACNA と統合したことを批判している者もいる。女性を司祭に任命する教区はわずかだが、女性を助祭に任命する教区はもっと多い。

改革派聖公会の現在の教会法では、改革派聖公会に所属しない聖職者が執事または長老として改革派聖公会の聖職に就く場合、歴史的継承において改革派聖公会が認める司教によってまだ叙階されていない場合は聖職に就くことになっている。^[40]改革派聖公会に所属しない教会で以前に叙階されている場合は、改革派聖公会への申請者は正規の資格を得る必要があるかもしれない。

RECの創設第1回総会は、ウィリアム・スミスとウィリアム・ホワイト（後にペンシルバニア州の最初の聖公会主教）が準備した1785年のBCPの提案に基づいたテキストを含む、教会のための祈祷書を承認しました。^[53]

このテキスト^[54]は1786年に出版され、1785年にフィラデルフィアで開催された第1回総会に提出されました。 ^[55]当初はいくつかの州で承認されましたが、その変更は大きな抵抗に遭い、聖公会は1789年に別のテキストを祈祷書として採用しました。^{[56] [57]}

当時の福音派の好みに合わせ、またトラクト主義に反対して、1873 年の REC 評議会は、「エリザベス朝時代の妥協によって私たちに伝わったローマの誤りの病原菌を祈祷書から除去する」ためにさまざまな変更を加えました。アングロカトリックの儀式主義の流入を懸念していたカミンズと他の福音派は、フランク S. ライジングが 1868 年に出版した「祈祷書にローマ化の病原菌はあるのか?」と題する小冊子に感銘を受けていました。ホワイト主教の祈祷書を採用したのは、福音派の良心に反する、または反する可能性のある BCP の部分を取り除く試みでした。REC 評議会は、全体を通じて「司祭」という言葉を「牧師」に置き換え、カレンダーから聖人の日を削除し、使徒信条から「彼は地獄に降りた」という言葉を削除しました。聖餐の儀式から「聖なる神秘」や「肉を食べ、血を飲む」といった表現が削除された。洗礼による再生への言及は福音主義の見解に従って修正され、^[58]叙任式や結婚の儀式も同様に修正された。^[8] 1875年、RECの第3回総会は祈祷書に35の宗教条項を追加することを決議した（これは英国の祈祷書の元の39の条項をモデルにしているが、儀式主義に対抗して教会をさらに定義している）。^[59]

REC祈祷書は1930年と1963年に改訂され、RECの福音派の特徴を維持しながら、プロテスタント聖公会の1928年BCPの要素を取り入れました。^[59]

改革派聖公会は1990年代に歴史的回帰、神学的な変革、典礼の改訂のプロセスを開始し、1999年に試験的に最初の改訂版祈祷書が作成された。^[要出典]改革派聖公会の第49回および第50回総会は、イングランド国教会の1662年の祈祷書に基づき、その後のいくつかの祈祷書^{（PECUSA 1928および1945、改革派聖公会 1963、オーストラリア 1978）から要素を取り入れた改訂版の祈祷書を承認した。 [59]}改訂版は2003年に発行された。 ^[60]その後2005年に更新された。

改革派聖公会には 3 つの神学校があり、4 つの場所で運営されています。

改革派聖公会神学校は、改革派聖公会神学校としても知られ、改革派聖公会神学校の中で最大かつ最古の神学校であり、神学校協会の認可を受けています。1886 年に西フィラデルフィアで授業を開始し、1887 年に認可されました。現在はペンシルバニア州ブルーベルにあり、神学修士(M. Div.)、聖書と神学の証明書、および執事または女性執事の奉仕の免許を提供しています。

改革派聖公会神学校は現在の場所に17年間ありましたが、最近、教室スペースの拡張と書店の設置のため、敷地の向かい側の建物を取得しました。新しい教室スペースは、語学ラボと旧約聖書神学クラスの一部、ビショップ ニコルソン教室に使用されています。メイン キャンパスの建物も今年、教室スペースを拡張し、2階にビショップ ルドルフ教室を追加しました。また、図書館は寛大な寄付により、蔵書数が飛躍的に増加しています。膨大なコレクションは、現在、メイン フロアと地下に広がっています。

カミンズ記念神学校は、サウスカロライナ州サマービルのチャールストン近郊にあり、改革派聖公会の創始者であるジョージ・カミンズ主教にちなんで名付けられました。保守的で福音主義、聖書主義、英国国教会のこの神学校は、19世紀後半に、サウスイースト主教が居住する場所に所在する指定大学として設立されました。シタデル出身のスティーブンス大佐が初代主教でした。創立主教はデビッド・カミンズ主教でした。1912年、サウスイースト教区は常設キャンパス用の土地を購入しました。そのモットーは「学ぶために入り、奉仕するために去る」です。その目的は、イエス・キリストの福音を通して地域社会の精神的、感情的、身体的ニーズを満たすための神学的な基礎とスキルを身につけさせ、教会の指導者の世代に優れた奉仕と奉仕を身につけさせることです。

この神学校は、神学学士号、神学修士号、神学研究証明書を取得するための全寮制プログラムを提供しています。この神学校は以前は外部研究部門を通じて遠隔教育を提供していました。2016年、カミンズ大学のジュリアス・バーンズ学長は著名な神学者ジョン・G・パナギオトゥを教員に任命しました。^[61]

クランマー神学院は、1994年にルイジアナ州シュリーブポートに設立され、イギリスの宗教改革者でカンタベリー大主教のトーマス・クランマーにちなんで名付けられました。テキサス州ケイティ（ヒューストンの西側）とダラスでコースを提供しているクランマー神学院は、聖職者任命を希望しない人を対象に、全寮制および遠隔教育プログラム、英国国教会研究の証明書、宗教学修士号（MAR）、神学修士号（M.Div.）、神学修士号（Th.M.）を提供しています。2009～2010年度の学術カタログには、女性執事研究プログラムが追加されました。

• 改革派聖公会の司教一覧
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• 英国国教会の運動の継続

• アッカー、キース J.、スザンヌ バレット、アリス アッカー。『祈祷書 2011: 教会の秘跡、その他の儀式、式典の管理、ならびに司教、司祭、助祭の任命、叙任、聖別に関する形式と方法: 詩篇とともに』サンディエゴ、カリフォルニア州: ラバ ロック メディア、2011 年。
• イングランド自由教会。教会憲章および教会法典。[出版地不明]: [出版社不明]、1983年。
• ホーリー トリニティ改革派聖公会教会 (サウスカロライナ州チャールストン)。歴史あるホーリー トリニティ改革派聖公会教会の 115 周年記念式典、1875-1990 年: 1990 年 7 月 1 日日曜日、午後 4 時、サウスカロライナ州チャールストン、ブル ストリート 51 番地。フレッド ガーネット牧師 (牧師)。[サウスカロライナ州チャールストン]: [ホーリー トリニティ改革派聖公会教会]、1990 年。
• 改革派聖公会。Book of Common Praise。Anglican House Pub Inc、2018年。ISBN 9780997921151。 
• 改革派聖公会。『祈祷書：北米改革派聖公会の慣習に従った、教会の秘跡とその他の儀式および式典の執行、ならびにダビデの詩篇集』[フィラデルフィア、ペンシルバニア州?]：[改革派聖公会出版協会?]、2005年。
• 改革派聖公会。改革派聖公会とは何か? フィラデルフィア、ペンシルバニア州: 改革派聖公会出版協会、1950 年。
• カナダの改革聖公会。セント・バーソロミュー（ケベック州モントリオール）。ケベック州、イル・ド・モントリオール、モントリオール、教会の記録。 [ケベック州サントフォイ]: ケベック州国立アーカイブ、1986。 注: ケベック州サントフォワのケベック国立アーカイブにあるオリジナルの画像数。これらの記録は、ケベック州の住民登録の一環として提出するために聖職者によって作成されました。 1878 年から 1882 年までの洗礼、結婚、埋葬が含まれており、一部の巻には索引が付けられています。

Wikisource には、 1920 年のアメリカ百科事典の「改革派聖公会」の記事 のテキストがあります。

• 公式サイト
• 改革派聖公会海外宣教委員会
• プロジェクト・カンタベリーによる改革派聖公会に関する歴史的文書
• 1963年改革派聖公会祈祷書
• 2003 改革派聖公会祈祷書
• 2005年改革派聖公会祈祷書
• REC女性助祭会
• 宗教データアーカイブ協会のウェブサイトにある改革派聖公会のプロフィール
• 光を追いかけて、ジョージ・デイヴィッド・カミンズ著

REC の初期のリソースと元改革派聖公会信者の懸念:

• 従来のRECリソース

神学校:

• クランマー神学館
• カミンズ記念神学校
• 改革派聖公会神学校