クルール・デ・ボワ

森の走り手（フランス語: [kuʁœʁ de bwɑ] ;直訳すると「森の走り手」）または森の走り手（フランス語: [kuʁœʁ də bwɑ] ; 複数形: coureurs de(s) bois）は、ヌーベルフランスや北アメリカの内陸部を旅し、通常は先住民族とヨーロッパのさまざまな品物を毛皮と交換して取引した、独立した起業家精神のあるフランス系カナダ人貿易商であった。先住民族の貿易や習慣を学んだ者もいた。  

これらの遠征は、北アメリカ内陸部の毛皮貿易の始まりの一部でした。当初はビーバーの毛皮や毛皮を取引していました。しかし、市場が拡大するにつれて、クルール・ド・ボワはヨーロッパでフェルトに加工される最高級のビーバーを捕獲して取引するようになりました。^[1]

フランス人入植者はヌーベルフランスの初期の頃から先住民と共存して暮らし、交易を行っていたが、森の番人は17世紀後半に最盛期を迎えた。1681年以降、独立していた森の番人は徐々に国家支援のボヤージュールに取って代わられた。ボヤージュールとは、認可を受けた毛皮商人と関係のある労働者で、カヌーで広く旅をした。森の番人は18世紀初頭までに毛皮貿易における重要性を失った。しかし、その数は減少していたものの、森の番人は植民地の象徴として発展し、何世紀にもわたってヌーベルフランスを定義する不朽の神話を生み出した。^[2]

1608年にケベック市に恒久的な入植地を建設した直後、サミュエル・ド・シャンプランは地元の先住民族、つまりファースト・ネーションズとの同盟を模索した。彼はフランス人の少年たちを彼らの間に住まわせ、通訳として彼らの言語を学ばせることにした。これは、ハドソン川と大西洋岸で活動していたオランダ人ではなくフランス人と貿易するよう先住民を説得するためだった。^[3]

少年たちは現地の言語、習慣、技術を学び、新しい環境にすぐに同化しました。1610年にヒューロン族とともにエティエンヌ・ブリュレを出発してから1年後、シャンプランは彼を訪ねましたが、その若者が現地の衣装を完全に着こなし、ヒューロン語を流暢に話せるのを見て驚きました。^[4]

ブリュレのような初期の探検家たちは、原住民の複雑な交易ネットワークについてフランス人入植者に教え、通訳を務め、急成長を遂げる毛皮貿易を奨励しました。1610年から1629年にかけて、数十人のフランス人が一度に何ヶ月も原住民の間で暮らしました。時が経つにつれ、これらの初期の探検家や通訳は毛皮貿易においてますます積極的な役割を果たすようになり、17世紀半ばに毛皮商人が登場する道を開きました。

「coureur des bois」という用語は、主流から外れた方法で毛皮貿易に従事した人々と最も強く結び付けられています。 ^[5]北米の毛皮貿易時代の初期には、この用語は通常のルートを迂回して荒野の奥深くまで入り込み、貿易を行った男性に適用されました。

伝統的に、ヌーベルフランスの政府は原住民が直接フランス商人に毛皮を供給することを好み、フランス人入植者がセントローレンス渓谷の外に足を踏み入れることを阻止した。17世紀半ばまでに、モントリオールは毛皮貿易の中心地として浮上し、毎年8月に原住民が毛皮をヨーロッパの品物と交換する市を開催した。^[6]森の使者は完全に姿を消したことはなかったが、フランス植民地当局は彼らを強く阻止した。1649年、新総督 ルイ・ダイユブースは、荒野に詳しいフランス人がヒューロン地方を訪れ、ヒューロン族をモントリオールに案内して貿易に参加させることを許可した。^[7]これは森の使者が原住民と独自に貿易することを法的に認めたわけではなかったが、一部の歴史家は、ダイユブースが独立した商人を奨励したことが森の使者の公式な出現を示すものだと考えている。^{[7] [8]}

1660年代には、いくつかの要因により、森の使者の数が急増した。まず、17世紀後半、ヌーベルフランスの人口は著しく増加し、1667年から1684年の間に植民地は移民ブームを経験した。^[9]植民地に大量に到着した新しいエンガジェ（年季奉公人）、除隊した兵士、そして汚くて階級社会に縛られたヨーロッパからの若い移民のうち、多くは森の使者としての自由を選んだ。さらに、1667年にイロコイ族との平和な関係が回復したことで、フランス人入植者にとってカナダ内陸部への旅行の危険は大幅に軽減された。^[10] 1645年以来毛皮貿易を独占し、規制してきた会社、セント・アソシエとコミュノーテ・デ・アビタンは、イロコイ戦争後に破産した。^{[11]彼らに代わった}西インド会社では、国内貿易の規制がはるかに緩く、独立した商人の数が増えました。最終的に、1664年にヨーロッパ市場でビーバーの価格が急落したため、より多くの商人がより安い毛皮を求めて「pays d'en haut」、つまり北部（五大湖周辺の地域）に旅行するようになりました。^[11]そのため、1660年代半ばには、森の商人になることがより現実的かつ収益性の高いものになりました。

この突然の増加は多くの植民地当局者を驚かせた。1680年、デュシェノー知事は 、森の番人が800人、つまり成人男性人口の約40％であると推定した。^[12]このような報告は誇張されたものであり、実際には、森の番人が最盛期であっても、ヌーベルフランスの人口のごくわずかな割合に過ぎなかった。^[要出典]

1681年、フランスの海洋大臣ジャン＝バティスト・コルベールは、規制のない独立商人の商売と彼らの急成長する利益を抑制するために、毛皮商人のための免許制度、いわゆるコンジェを創設した。^[13]当初、この制度は内陸を旅する商人に年間25の免許を与えた。これらの免許の受取人は「ボヤージュール」（旅行者）として知られるようになり、免許を持つ毛皮商人または毛皮貿易会社に雇われてカヌーを漕ぎ、毛皮貿易品を運搬した。したがって、コンジェ制度は、クルール・デ・ボワの法的かつ尊敬される同等物であるボヤージュールを生み出した。ボヤージュールの下で、毛皮貿易は独占的所有権と雇用労働を含む当時のより組織化されたビジネスモデルを好むようになった。そのため、1681年以降、ボワ商人たちはボワ商人たちを凌駕し始めたが、ボワ商人たちは数十年間、免許なしで商売を続けた。^[13]コンジェ制度の実施に伴い、ボワ商人たちの数は減少し、植民地内での影響力も低下した。

成功する森の使者は、ビジネスマンや熟練したカヌー乗りなど、多くのスキルを身につけていなければなりませんでした。 ^[14]カナダの荒野で生き残るために、森の使者は釣り、スノーシュー、狩猟など、さまざまな活動に精通していなければなりませんでした。 ^[15]あるイエズス会士が述べたように、荒野への冒険は彼らに適していました。

カヌーで櫂を手に500から600リーグを漕ぎ進むことや、12から18か月間トウモロコシと熊の脂肪で生活すること、樹皮や枝で作った小屋で眠ることなどを何とも思わないような人。^[16]

生活は肉体的に厳しく、クーラーとして成功するのは極めて困難でした。しかし、利益を得られるという希望が多くの人を動機づけ、冒険と自由の約束がクーラーになるよう説得するのに十分でした。^[17]

大陸内陸部の毛皮交易は、道路がなく、重い品物や毛皮を輸送する必要があったため、男たちが毛皮交易品をカヌーで長距離輸送し、毛皮を持ち帰ることに頼っていた。初期の旅は危険で、未知の領域で交易を行うクルール・デ・ボワの死亡率は高かった。典型的には、彼らは春、川や湖の氷が解けるとすぐに（通常は5月）、カヌーに交易用の物資や商品を積んでモントリオールを出発した。最も豊かなビーバーの生息地への西へのコースは、通常、オタワ川とマタワ川を経由したが、そのためには何度も陸路を運ばなければならなかった。あるいは、一部のカヌーはセントローレンス川上流と湖沼を経由して進み、途中でデトロイトを通り、ミシリマキナック島やグリーンベイへ向かった。このルートは運河が少ないが、戦時にはイロコイ族の攻撃を受けやすかった。強力な南部連合の五部族は五大湖沿いに領土を持ち、狩猟場を支配しようとしていた。

このような交易の旅は、しばしば何ヶ月も続き、数千キロをカバーし、クルール・デ・ボワは時には1日12時間漕ぎ続けた。^[15]このような旅のためにカヌーを荷造りするのは、しばしば骨の折れる作業だった。というのも、クルール・デ・ボワの生存と商売には30以上の品物が不可欠と考えられていたからだ。彼は食料、狩猟、魚の交易も行えたが、「ブロードクロス、リネン、ウールの毛布、弾薬、金属製品（ナイフ、手斧、やかん）、銃器、酒、火薬、時には完成した衣類」などの交易品がカヌーのスペースの大部分を占めていた。^[18]道中の食料は、軽量で実用的で腐らないものでなければならなかった。

森の番人 の仕事は、先住民との密接な接触を必要とした。先住民は毛皮の生えた動物（特にビーバー）を捕獲し、皮を加工していたため、不可欠であった。森の番人と先住民の関係は必ずしも平和的ではなく、時には暴力的になることもあった。^[19]一般的に、両グループが友好的な関係を維持することで、貿易ははるかに容易になった。貿易にはしばしば相互の贈り物が伴い、アルゴンキン族とその他の人々の間では、贈り物の交換は同盟関係を維持するための慣習であった。^{[20]たとえば、} ピエール・エスプリ・ラディソンとその仲間は、「ヨーロッパの品物を贈り物として贈ることで、内陸の先住民と良好な関係を築いた」^{[21] 。}

さらに、森の番人と原住民との関係には性的側面が含まれることが多かった。原住民の女性と森の番人の間では、現地の慣習に従った結婚が一般的であり、後には原住民の女性と旅行者の間でも行われた。[ 22 ^]これらの結婚は双方に利益をもたらし、後年、大手貿易会社の冬季パートナーも原住民を妻に迎えた。妻として、原住民の女性は通訳、案内人、仲介者として重要な役割を果たし、「間の女性」となった。^[23]第一に、アルゴンキン族のコミュニティでは、おそらく戦争の結果、男性よりも女性のほうがはるかに多かった^[要出典]。アルゴンキン族間の残りの結婚は、1人の夫が2人以上の女性と結婚する一夫多妻制である傾向があった。したがって、森の番人との性的関係は、利用可能な男性の少ない社会において、原住民の女性にとって一夫多妻制の代替手段となった。^[24]

毛皮貿易に直接関与することが多かったフランス軍司令官にとって、こうした結婚はフランス人と原住民の関係を改善するという点で有益だった。原住民の指導者たちもこうした結婚を奨励し、特にカップルが永続的な絆を形成する場合にはそうだった。イエズス会や一部の植民地高官はこうした関係を軽蔑と嫌悪の目で見ていた。^{[25]フランス当局は、}ケベック市やモントリオール周辺に定住するクルール・デ・ボワやボヤージュールを好んだ。彼らは原住民女性との永続的な関係がクルール・デ・ボワの無法と倒錯のさらなる証拠であるとみなした。^[26]

森の使者の役割と重要性は、歴史を通じて誇張されてきました。この人物は神話的地位を獲得し、多くの虚偽の記述を生み出し、森の使者は「カナダ人」（フランス系カナダ人）と同義にされるようになりました。

神話の創造には2つの道があった。まず、フランスの人々はアンシャン・レジームに対する恐怖と不安に基づいて植民地を判断した。大陸ヨーロッパで秩序と規律を維持するのが困難だと判明しているのに、植民地がこれ以上うまくいくことは不可能に思われ、事態はさらに悪化するだろうと推測された。^[2]若者が「何もしない」、「何にも束縛されない」、「矯正の可能性がない」生活を選んだという話は、フランス貴族の不服従に対する恐怖をあおった^[6]が、彼らの無知を裏付けるだけだった。そして、首都に住む人々にとって、森の使者は植民地の象徴となった。

カナダ人の代表としての森の使者という神話は、18世紀のイエズス会司祭FX.シャルルボワと19世紀のアメリカの歴史家フランシス・パークマンの著作に刺激され、彼らの歴史記述は学術的歴史ではなく一般大衆の歴史に分類されている。^[27]シャルルボワはカナダを旅したイエズス会司祭であり、信頼できる情報源であったため、その著作は特に影響力があった。しかし、彼の「歴史的」著作は歴史家から「軽薄」であり、彼自身の直接の記述ではなく他の著者の資料に過度に依存している（つまり盗作である）と批判されてきた。^[27]シャルルボワの批評家たちは、シャルルボワの記述では異なる時代を混同しており、そのためボヤージュールと森の使者を区別しておらず、後者の数と割合、貿易への影響の重要性を誤って伝えていると指摘している。^[2]しかしシャルルボワは影響力があり、彼の著作は他の著者によって頻繁に引用され、カナダ人が森の使者であるという神話をさらに広めた。

最後に、田舎小説もまた、森の使者をその数や影響力に比べて不釣り合いなほど多く取り上げることで、森の使者の神話に一役買った。森の使者は、非常に男らしく、自由奔放で、手に負えない性格の持ち主として描かれ、シャトーブリアン、ジュール・ヴェルヌ、フェニモア・クーパーといった19世紀の重要な作家のロマンチック小説の理想的な主人公であった。^[28]

森の使者は外部からは罠を仕掛ける能力で知られていたが、フランス系カナダ人は彼らが好意的に見られていないことを知っていた。^[29]森の使者は社会の典型的な境界の外で暮らし、周囲の先住民の期待に適応しなければならなかった。彼らは先住民の儀式的慣習を取り入れ、先住民の女性と結婚することでこれを行った。^[30]フランス系カナダ人は森の使者を、手に負えない恐れを知らない男たちと結びつけて考えていた。^[29]森の使者の最大の問題は、彼らがフランス系カナダ人の宣教活動を妨害したことだった。彼らはフランスの司祭や宣教師を非難し、先住民に酒類を供給することで彼らの伝道活動を妨害した。^[30]森の使者が宣教師の意志に従わなかったことで彼らは敵となった。その結果、森の番人たちは手に負えない存在であり、植民地の存続を脅かす存在としてレッテルを貼られることになった。^[31]森の番人たちは毛皮貿易のために動物を捕獲する能力で有名だったが、フランス系カナダ人にとっては全体的に悪い評判だった。

森の使者はしばしば航海者と混同されるが、この2つの集団の評判は非常に異なっていた。森の使者は毛皮貿易に参加するための許可証を持っていなかったため、無法者とみなされていた。 ^[32]毛皮の罠猟や取引に参加するための許可証の要件は、利益の多い取引に参加できる人々のタイプを制限していた。必要な許可証を1つも持たずに罠猟や取引を行うことは、法的に処罰される犯罪であった。^[33]森の使者は許可法を遵守しなかったため、フランス政府とフランス国民から問題視されていた。さらに、森の使者は航海者よりも探検家として見られることが多かった。航海者は毛皮会社とのつながりによって罠猟の方法と場所が決定されたが、森の使者は見つけた場所ならどこでも自由に探検し、罠猟をすることができた。^[34]フランス人の自由と先住民族との密接な結びつきにより、多くのフランス人はフランス人をアメリカ先住民の男性より一歩上とみなすようになった。^[33]

大半の coureur des bois は主に、または専ら毛皮貿易の事業家であり、個々にはあまり知られていません。最も著名な coureur des bois は探検家でもあり、そのことで名声を得ました。

エティエンヌ・ブリュレは五大湖を見た最初のヨーロッパ人である。彼はサミュエル・ド・シャンプランとともにヌーベルフランスを旅した。^[35]

ジャン・ニコレ（ニコレ）・ド・ベルボーン（1598年頃 - 1642年11月1日）は、現在のアメリカ合衆国ウィスコンシン州にあるグリーンベイを探検したことで知られるフランスの森の使者（coureur des bois）である。ニコレは1590年代後半にフランスのノルマンディーで生まれ、1618年にヌーベルフランスに移住した。同年、サミュエル・ド・シャンプランに採用され、「ネイション・オブ・ジ・アイル」と呼ばれたアルゴンキン語族の集団と一緒に暮らすよう手配され、現地の言語を学び、後に通訳として働いた。^[36]原住民はすぐにニコレを仲間として受け入れ、会議に出席して条約を交渉することも許可した。1620年、ニコレは、成長しつつあった毛皮貿易で重要な役割を果たした原住民の集団であるニピシング族と接触するために派遣された。ニコレットは名声を確立した後、その地域の原住民と和平協定を結ぶためにグリーンベイへの遠征に派遣された。 ^[37]

メダル・シュアール・デ・グロセイリエ（1618年 - 1696年）は、カナダのフランス人探検家、毛皮商人でした。1640年代初頭、デ・グロセイリエはケベックに移住し、ヒューロニア周辺でその地域のイエズス会宣教師とともに働き始めました。そこで彼はクルール・デ・ボワの技術を学び、1653年に2番目の妻マルグリットと結婚しました。^[38]彼女の兄弟、ピエール・エスプリ・ラディソンも毛皮貿易で著名な人物となり、デ・グロセイリエと並んでよく言及されます。ラディソンとデ・グロセイリエは、1660年代から1670年代を通してそうしていたように、一緒に旅行して貿易をしました。彼らは一緒に、貿易を求めて西の未知の領域を探検しました。ヌーベルフランスでの貿易により法的な問題を抱えた2人の探検家は、法的状況を改善するためにフランスに渡った。この試みが失敗すると、2人はイギリス人に頼った。このイギリス人とのつながりと、この地域での豊富な知識と経験のおかげで、2人はハドソン湾会社を設立したとされている。^[39]

ピエール＝エスプリ・ラディソン（1636年 - 1710年）は、フランス系カナダ人の毛皮商人で探検家だった。探検家、貿易商としての彼の人生は、義理の兄弟であるメダル・デ・グロセイリエの人生と深く絡み合っている。ラディソンは1651年にヌーベルフランスにやって来て、トロワリビエールに定住した。^[40]同年、彼は鴨狩りの最中にモホーク族に捕まった。このやり取りの中で彼の仲間2人が殺されたが、原住民はラディソンの命を助け、彼を養子にした。^[41]この養子縁組を通じて、ラディソンは後に通訳として役立つことになる現地の言語を習得した。彼は1660年代から1670年代にかけて、義理の兄弟であるデ・グロセイリエとともに、大陸西部への様々な貿易航海や探検航海に従事した。この時期のラディソンの人生の多くはデ・グロセイリエの物語に包まれている。彼らはハドソン湾会社の設立と形成に貢献したとされている。^[42]

ダニエル・グレイソロン・シュール・デュ・リュット（1639年 - 1710年）はフランスの軍人で探検家であり、現在のミネソタ州ダルース市とグランドラピッズ近郊のミシシッピ川源流域を訪れた最初のヨーロッパ人として知られる。^[43] 1678年、デュ・リュットはスー族、チッペワ族、その他スペリオル湖付近の部族との和平交渉に乗り出した。彼の交渉は成功し、複数の部族間の結婚によって締結された。^[44]デュ・リュットは森の番人としての自由により、未知の土地を探検することができた。デュ・リュットは探検を続ける許可を求めたが、フランス宮廷に拒否された。デュ・リュットの探検と罠猟の歴史は、もし許可が与えられていれば、ライバルのルネ・ロベール・カヴリエ・シュール・ド・ラ・サールと同じくらい成功したかもしれない。^[45]

ジャック・ラ・ラメー(1784–1821)

ピエール・ド・ラ・ヴェランドリー(1685–1749)

ルイ＝ジョセフ・ド・ラ・ヴェランドライとその3人の兄弟、前述のヴェランドライ家の息子たち（1717年 - 1761年）

フランソワ・ベイビー（1733–1820）

ジャック・ベイビー（1731–1789）

オレス・ベランジェ(1836–1892)

ジャン＝マリー・デュシャルム(1723–1807)

ドミニク・デュシャルム(1765–1853)

リュック・ド・ラ・コルヌ（1711–1784）

ジャック・ド・ノワヨン(1668–1745)

マーティン・シャルティエ（1655年 - 1718年）はジョリエットとラサールに同行し、無法者となり、最終的にはテネシー州、オハイオ州、ペンシルベニア州で毛皮の取引を行った。

ピーター・ビサイヨン（1662–1742）

ジャック・ル・トル（1651–1702）

ジェームズ・ル・トート（1675-1742）

1910 年のビクター・ハーバート作曲のオペレッタ「いたずらなマリエッタ」には、男性合唱の行進曲「トランプ・トランプ・トランプ (ハイウェイに沿って)」があり、歌詞には「脇道に沿って燃える道、私たちは森の使者」[原文ママ] が含まれています。(後のバージョンでは、リダ・ジョンソン・ヤングの歌詞が「私たちは戦士である」に変更されています。)

ジェイムズ・A・ミシュナーの1974年の歴史小説『センテニアル』および1978～1979年のNBCテレビの同名のミニシリーズでは、カナダのケベック州モントリオール出身のパスキネルという名の、色とりどりのフランス系カナダ人またはフレンチ・メティス、coureur des boisが、1795年にコロラド（現在のコロラド州、メキシコのスペイン領アッパールイジアナ準州）で開拓時代の初期の山岳人および罠猟師として紹介されている。パスキネルはミニシリーズでアメリカのテレビ俳優ロバート・コンラッドによって演じられた。パスキネルの架空の人物は、フランス語を話す毛皮商人のジャック・ラ・ラメーとセラン・サン・ヴランの人生に大まかに基づいている。

1990年の寸劇「トラッパーズ」では、カナダのコメディー劇団「ザ・キッズ・イン・ザ・ホール」が、カナダ植民地史のこの瞬間をパロディ化して、2人の罠猟師、ジャック（デイブ・フォーリー）とフランソワ（ケビン・マクドナルド）が高層ビルのオフィスやキュービクルをカヌーで渡り、イタリアのデザイナーズスーツを着たビジネスマンを罠にかける様子を描いている。^[46]

アレハンドロ・ゴンサレス・イニャリトゥ監督の『レヴェナント：蘇えりし者』（2015年）は、ネイティブアメリカンの文化と生活様式を受け入れた罠猟師たちとは対照的な、ノースダコタ州の、異例の暴力をふるう反インディアンの森の番人たちを描いている。

2016年のテレビシリーズ「フロンティア」は、1700年代後半のカナダにおける北米の毛皮貿易を記録したもので、カナダの毛皮貿易におけるハドソン湾会社の独占を破ろうと運動するアイルランド系クリー族の無法者デクラン・ハープを追っている。このリアルなアクションドラマには、架空の森の番人（coureurs des bois）が数人登場し、主にニューファンドランド・ラブラドール州、ノバスコシア州、カナダのオンタリオ州で撮影された。^[47]

• ヨーロッパによるアメリカ大陸の植民地化
• カナダのカヌールート

• ブラウン、クレイグ編。『図解カナダの歴史』。トロント：レスター＆オーペンデニーズ社、1987年。ISBN 0-88619-147-5。 
• デシェーヌ、L. 『17世紀モントリオールの住民と商人』モントリオール、ケベック州：マギル・クイーンズ大学出版局、1992年。
• Jacquin、P. Les Indiens blancs: Français et Indiens en Amérique du Nord、16 世紀から 18 世紀。モントリオール: リブレ表現、1996 年。
• ポドルチニー、キャロリン。『旅人の世界を作る：北米の毛皮貿易における旅行者と貿易業者』トロント：トロント大学出版局、2006年。ISBN 9780802094285。 

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• カナダのビネット: Voyageurs。カナダ映画委員会のビネット
• イリノイ旅団、中西部からの旅人教育者