コプト・アラビア文学

コプト・アラビア文学は、アラビア語で書かれたコプト人の文学です。コプト語で書かれた文学であるコプト文学とは異なります。

コプト・アラビア文学は 10 世紀に始まり、13 世紀に黄金期を迎え、中世後期から近世初期にかけて衰退しましたが、19 世紀に復活しました。

アラビア語は、641年のアラブ人の征服後にエジプトに導入された。国の行政ではアラビア語と並んでコプト語が使用され、7世紀にはいくつかのバイリンガル文書が作成された。しかし、705年にアラビア語が行政目的の唯一の公用語となった。^[1]アラビア語は、数世紀をかけてコプト人の話し言葉と書き言葉の両方で徐々にコプト語に取って代わっていった。このプロセスは、シリアやパレスチナの住民がアラビア語に非常に近い言語であるアラム語を話していた場合よりもエジプトでははるかに遅かった。パレスチナのキリスト教徒のアラビア語の文書は、エジプトより2世紀先行している。10世紀以前にコプト語とアラビア語の文書が存在したという証拠はほとんどない。^[2]

最初のコプト・アラビア語著者は、メルキト派総主教 エウティキウス（940年没）とコプト正教会の主教サウイルス・イブン・アル・ムカファ（987年没）である。エウティキウスは、カリフ制のアル・ラーディ（934年 - 940年）に至るまでの普遍史を著した。この著作は後にヤヒヤ・イブン・サイド・アル・アンターキーによって引き継がれた。エウティキウスはまた、コプト正教とイスラム教の両方に対してメルキト派の信仰を擁護する『キターブ・アル・ジャダル・バイン・アル・ムハリーフ・ワ・ル・ナシュラーニー』と題する弁明論文も著した。^[1]

サウィーラスは、正教の観点からエウティキウス条約を反駁した。彼はアラビア語で少なくとも38の著作を著し、そのほとんどはキリスト教に関するものだが、心理学、医学、アラビアのことわざに関するものもあった。彼はコプト・アラビア文学の初期の最も重要な人物である。^[1]サウィーラスの友人で同時代人であったイスラム教徒から改宗したブールーシュ・イブン・ラジャーは、アラビア語で彼の古い信仰を批判した『キターブ・アル・ワディフ・ビ・ル・ハック』を著し、これは後にラテン語に翻訳され、西洋に大きな影響を与えた。^[3]

11世紀後半にはアラビア語がコプト語に取って代わり始め、エジプトのキリスト教徒の間ではコプト語の知識が明らかに低下した。 1078年頃、コプト語の資料からアラビア語で教父の告白が編纂された。^{[4]コプト語からアラビア語への翻訳運動は、}ファーティマ朝の11世紀と12世紀に盛んになった。^[5]

13世紀初頭のアイユーブ朝の時代に、コプト・アラビア語は復興を遂げた。その先頭に立ったのは、アウラド・アル＝アサール兄弟である。この時代の成果の一つは、ギリシャ語、コプト語、シリア語の原典に基づいたアラビア語への新約聖書の新翻訳である。アル＝アサール兄弟はまた、新約聖書の文学的価値を擁護する著作を書き、コプト語とアラビア語の二言語辞書とアラビア語のコプト語文法書を作成した。彼らは独自の「アサディー」書体を開発した。^[1]

コプト・アラビア語の歴史学も、アイユーブ朝後期に復活を遂げた。主要な著作はアル・マキン・ジルジス・イブン・アル・アミドによって始められ、マムルーク朝時代にアル・ムファダル・イブン・アビー・ル・ファダールによって続けられた。 1324年に亡くなったイブン・カバールの著作で「黄金時代の頂点」に達した。^[1]

コプト語の賛美歌やその他の典礼文の最初のアラビア語訳は、おそらく13世紀か14世紀に行われた。これは、人々の間でコプト語の使用が減少したために必要となった。しかし、修道院ではコプト語の文が標準のままであった。^[1]

 イブン・シバー（ 1300年頃）によるコプト教会の職務と伝統に関する百科事典的な著作は、コプト・アラビア語の衰退の始まりを示しています。 ^{[1] [4]}コプト・アラビア語の最低点は、1518年から1798年までのオスマン帝国支配下のエジプト・イスラム文化の最低点と一致しています。コプト・アラビア語の書体を改革し、学校を設立したのは教皇キリル4世（1861年没）でした。^[1]

20世紀初頭には、アル・ワタンとミスルという2つのコプト語新聞があった。1910年のブトロス・ガリ首相暗殺と1911年のアシュート会議の後、アラビア語による現代コプト文学が開花した。この時期は、イギリス政権に対抗する目的でコプト人とエジプトのイスラム教徒が団結し、1919年のエジプト革命で頂点に達した。^[1]

コプト語の黙示録の多くは後にアラビア語に翻訳された。これらには偽アタナシウスの黙示録、カラムンのサムエルの黙示録、偽ピセンティウスの手紙、シェヌートの幻影などがある。アラビア語で書かれた黙示録のテキストもあった。コプト・アラビア語の黙示録は通常は仮名で書かれ、（偽りの）時間的距離の安全からイスラムの権威を批判できるようにするために使われた。それは最後のローマ皇帝の伝説を取り入れていたが、常にコプト教会がカルケドン派に勝利したように描かれていた。^[6]

イブン・アル＝ラーヒブと教皇キュリロス3世（1243年没）はともに教会法に関する著作を著した。さらに、少なくとも6つのコプト語のノモカノンがアラビア語で書かれた。今日残っているのは5つだけで、教皇ガブリエル2世（1145年没）の1つは失われている。^{[7] 13世紀のアル＝サフィー・イブン・アル＝アサールのノモカノンは、}エチオピアの フェタ・ナガストの基礎となっている。^[8]

10 世紀または 11 世紀から 13 世紀にかけて、アラビア語で書かれた教理問答書がいくつかある。最初のものは、率直な文体で書かれたKitāb al-īḍāḥである。その序文では、キリスト教界ではイスラム教の用語が伝統的なキリスト教用語よりもよく知られるようになってきていることに言及している。次の順序は匿名のKitāb al-muʿallim wa-l-tilmīdhで、これは 10 の質問に分かれている。そこには、イエスの祈りの明確なコプト アラビア語版が含まれている。「私の主なるイエスよ、私を憐れんでください。私の主なるイエスよ、私を助けてください。私の主なるイエスよ、私はあなたを讃え、崇拝します。」その後、同様のタイトルの 2 つの作品が出版された。1 つはマルクス イブン アル クンバルによる 8 つの質問で、もう 1 つは後のキュリロス 3 世による 22 章である。^[9]

最初のコプト語の文法書は13世紀にアラビア語で書かれた。コプト語やそれ以前のエジプト語での文法書の歴史はなかった。コプト・アラビア語の文法書は、イスラム教徒の間で実践されていた既存のアラビア語の言語的伝統に完全に影響を受けたものである。^[10]

アラビア語のコプト語辞書学は文法とほぼ同時期に始まったが、後期古代にまで遡るコプト語とギリシャ語の先例がある。 [ ^11] 13世紀のコプト・アラビア語辞書学論文「包括的な梯子」には、付録としてアラビア語と古フランス語の用語集が含まれており、フランス語はコプト文字で記されている。^[12]

初期のコプトの聖人の伝記の多くはアラビア語に翻訳された。また、アラビア語で書かれた新しい伝記も数多くある。^[13]

コプト・アラビア語によるシナクサリオンは、聖人、特に殉教者の短い伝記を集めたものであり、おそらく13世紀初頭に最初に集められたが、最終的な形になったのは14世紀になってからである。これはシナクサリオンであり、特定の日の礼拝の一部として読まれることを意図した伝記である。^[14]

エウティキオスの年代記は、アラビア語によるエジプトの歴史学の最初の著作である。ヤヒヤーの続編はエジプトで始まったと思われるが、10334年にシリアで完成した。ヤヒヤーはまた、イブン・アル＝ラーヒブの引用で知られるコンプトゥスの著作も著した。 ^[15]

コプト語の歴史学に関する初期の著作が2冊アラビア語に翻訳された。ニキウのヨハネの年代記はあまり影響力がなかった。コプト語版とアラビア語版は両方とも失われており、エチオピア語版のみが現存している。より影響力があったのは、コプト正教会の総主教の伝記シリーズであるTaʾrīkh baṭārikat al-Iskandariyya l-Qibṭである。アラビア語への翻訳は11世紀後半にマウフーブ・イブン・マンシュール・イブン・ムファリジによって着手された。その後、アラビア語でオリジナルの短い伝記が翻訳された。^[16]

12世紀後半、アブー・アル・マカリムはエジプトの教会と修道院に関するガイドブックの執筆を始めた。これは13世紀初頭に『エジプトの教会と修道院の歴史』に多数の歴史的記述を加えて拡張された。また13世紀には、アブリーム司教による1217年から1218年までの失われた世界史がある。これはイブン・ラヒブが言及した『ターリーク・リ・バッド・アル・サイーディーイーン』と同じ著作かもしれない。 ^[17]

コプト・アラビア語詩は13世紀から存在が知られています。20世紀初頭には詩の制作が急増しましたが、アラビア語のコプト詩人の中にはエジプトのイスラム詩人の最高峰に匹敵する詩人はいません。^[1]

13世紀以前のコプト・アラビア神学は、主に教訓的、牧会的、弁証論的（他のキリスト教宗派またはイスラム教に向けられた）であった。13世紀には、より体系的で百科事典的なアプローチへと方向転換し、論理と哲学に基づき、イスラムのカラムの影響を強く受けた。この時代の神学者は、同時期にラテン西方で制作されていた大要と非常によく似たスタイルの著作を制作した。^[18]

コプト・アラビア語ルネサンスの最も著名な神学者は、アル・シャフィー・イブン・アル・アッサール、アル・ムスターマン・イブン・アル・アッサール、イブン・アル・ラーヒブ、イブン・カバル、アル・マキン・ジルジス・イブン・アル・アミド、そしてユアンナ・イブン・サッバー。^[18]

ウィリアム・ウォーレルは、コプト語がアラビア語と接触する過程で3つの段階を経たと主張している。まず、コプト語はアラビア語の単語を借用した。次に、コプト語がまだ生きた言語であった間、いくつかのテキストはアラビア語で書かれていたが、コプト文字で書かれていた（異書法として知られる慣行）。最後に、コプト語は話し言葉としてアラビア語に完全に取って代わられた後、必要に応じてアラビア文字で表現された。^[19]

13世紀のアラビア語コプト文字の断片的な写本には、砂漠の父たちの格言がいくつか含まれている。これは、当時のエジプトにおけるアラビア語の日常的な発音に関する貴重な情報を提供している。^[20]シリア文字の場合の同様の慣習はガルシュニとして知られている。コプト・アラビア語格言は、アラビア語を話したがコプト語の教育を受けてコプト語で書く方が快適だったか、あるいはコプト語を宗教作品の権威ある書体と見なしていた人物によって作成されたものと思われる。^[21]

中世アラビアの版画では、コプト文字でアラビア語の文字が書かれたお守りの例がいくつか作られました。^[22]

• アラビア語 - 古フランス語用語集
• コプト・アラビアのシビュラの予言
• コプトアラビア語のシナクサリオン
• クロニコン・オリエンタル
• キターブ・アル・イダー
• キターブ アルムアリム ワルティルミード
• ケブラ・ナガスト
• エジプトの教会と修道院の歴史

• 偽アタナシウスの黙示録
• カラムーンのサムエルの黙示録
• シェヌートの黙示録
• アレクサンドリアの偽テオフィロスのアラビア語説教

• 国際コプト・アラビア語歴史学プロジェクト (ICAHP)
• ヴァト・コプト語第9章、彩飾コプト語・アラビア語福音書