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慰め、慰め、慰安は、愛する人の死など、深刻で悲痛な喪失を経験した人に与えられる心理的な慰めを指す用語です。慰めは通常、その喪失に対する共通の後悔を表現し、将来の良い出来事への希望を強調することによって提供されます。慰めは、歴史、芸術、哲学、心理学で生じる重要なトピックです。
医学の分野では、慰めは大まかに次のように説明されています。
基礎医学は、苦しんでいる人々に診断、薬、手術を提供する前と後に、慰めを与えるべきです。慰めは贈り物です。慰めは、喪失が起こったとき、または避けられないときに慰めを与えます。この慰めは、ある人が他の人を見捨てないという約束であるかもしれません。慰めは、苦しみを含む人生を生きる意味についての信念に何らかの変化をもたらすことで、喪失をより耐えられるものにするかもしれません。したがって、慰めは移行期間、つまり現在の苦しみが変化する時期への準備を意味します。慰めはその変化を約束します。[1]
いくつかの文脈、特に宗教用語では、慰めは「荒廃」または完全な喪失の経験の反対または対応するものとして説明されます。[2]
歴史
他人を慰めたいという欲求は共感の表現であり、霊長類では本能的なもののようです。オランダの霊長類学者フランス・ドゥ・ワールは、チンパンジーなどの非ヒト霊長類の間で起こる慰めの行為を観察しました。[3]社会的慣習としての慰めの正式な概念は古代から存在していました。たとえば、古代ローマの手紙を調べると、その文化について次のことがわかります。
遺族を慰めることは重要な責任でした。慰めを与える人と遺族は、どちらも特定の行動や発言をすることが期待され、慰める人は感情的かつ実際的なサポートを提供することが期待されていました。[4]
「最も頻繁に慰められたのは死だった」が、古代の慰め文学は「亡命、貧困、政治的失敗、病気、難破、老齢」など、他の慰めの原因についても触れている。[5]当時のパピルス書簡は「『死は誰にでもある』などの標準的な慰めの言葉がよく使われており、食料の発送について頻繁に言及している」。[4]遺族へのさらなる慰めとして食料が提供された可能性や、宗教的な目的があった可能性が指摘されている。[4]紀元前5世紀には、ソフィストのアンティフォンが公共の広場にブースを設け、遺族に慰めを与えたと伝えられている。[5]さらに、「古代の慰めの訪問は一般レベルにも及んだ」が、これには侵略に直面している村を元気づけるための哲学者の訪問も含まれていた。[6]
古代ギリシャとローマの両方において、コンソラティオあるいは慰めの演説は儀式的な演説の一種であり、典型的には葬儀で会葬者を慰める修辞的に使われた。これは最も人気のある古典的な修辞学のテーマの一つとなった。[7] [8]プラトンのアカデミーの一員であったプラトン主義の哲学者、ソリのクラントル（紀元前325年頃-紀元前275年頃）は、この独特な伝統における随筆の執筆の先駆者であった。彼の随筆は断片しか残っていないが、彼の影響は後代の作家の作品、特にキケロの『トゥスクラノ論争』やプルタルコスの『アポロニウスへの慰め』に認められている。 [9] 小セネカ（紀元前4年-紀元後65年）は、3つのコンソラティオ、『マルキア人への弁明』、『ポリビオンへの弁明』、『ヘルウィアム・マトレムへの弁明』において、コンソラティオの最もよく知られた例を生み出した。詩形式のConsolatioの最もよく知られた例は、擬似オウィディアンのConsolatio ad Liviamです。[10]プルタルコスの作品には、コンソラティオの伝統に従って構築された 3 つの作品が含まれます: De exilio、Consolatio ad uxorem、Consolatio ad Apollonium。[10]
歴史的にも哲学的にも、6世紀の著作『哲学の慰めについて』では、慰めが重要な象徴的な役割を果たしている。著者ボエティウスは、国家に対する罪の容疑で死刑判決を受けた後、 「哲学の貴婦人」（哲学の擬人化）に慰められたと述べている。 [11]文字通りに解釈すると、ボエティウスは哲学することで自分の死が定められたことを知った苦悩を自ら慰めていることになる。
宗教上の人物は、悲しみに暮れる信者に慰めを与える人物として描かれることが多い。例えば、『マハーバーラタ』では、ヒンズー教のアバターであるクリシュナが、傲慢な生き方を理由に辱められた弟のバララーマと王女サティヤ・バーマを慰める。[12]もっと有名なのは、『バガヴァッド・ギーター』で、アルジュナがクリシュナが負傷で死にかけていることを知ったとき、クリシュナは感動的な哲学で彼を慰めた。[13]キリスト教では、象徴的な十字架の道行きの1つに「エルサレムの娘たちを慰めるイエス」という題が付けられることがある。[14]人生で降りかかるさまざまな災難に対して信仰に慰めを見出すよう信者に勧めるキリスト教の文献が多数存在する。キリスト教の一派であるカタリ派は、神に近づくため、あるいは天国に近づくために、生きることへの避けられない後悔に対する慰めを要求するコンソラメントゥムと呼ばれる秘跡を実践した。 [15]
芸術においては
慰めもまた芸術の古典的なテーマである。[16] : 8 たとえば、哀歌という詩の形式は、「感情を言葉で表現または演出したもので、客観的な話し手が何らかのカタルシス的な慰めを得る目的で聴衆を魅了するもの」と説明されている。 [16] : 3 慰めを与えるために使用される文学的手法の例には、作者または話し手が故人の継続的な考えや意見を表現する擬人法が含まれる。 [16] : 79
競争の中で
競技によっては、負けた競技者は敗戦に対する慰めとして、何らかの賞や表彰を受けることがあります。これは、準優勝者に与えられる慰め賞や、スポーツ トーナメントでの慰め試合(上位 2 チームが 1 位と 2 位を競い、次の 2 チームが 3 位の賞を競う) の形をとることがあります。
この例は『イリアス』に出てくる。ホメロスは、パトロクロスの葬儀の最中にギリシャ人の間で開かれていたスポーツ競技の審判をしているアキレスの出来事を書いている。戦車競争の最中、優れた戦車御者として知られていたエウメロスが事故に遭い、最下位に終わる。アキレスは、負けた参加者の戦車御者としての功績を認めて、エウメロスに2位の賞を与えたいという希望を表明する。この慰め賞を与えようとする試みは、実際に2位になった参加者であるアンティロコスによって阻止され、彼は、賞は受賞の条件を満たした競技者に与えられるべきだとうまく異議を唱えた。[17]
参照
参考文献
- ^ アーサー・W・フランク『寛大さの再生：病気、医療、そして生き方』（2009年）、2ページ。
- ^ David A. Leeming、Kathryn Madden、Stanton Marlan、「心理学と宗教百科事典」（2010年）、240ページ。
- ^ フランス・ドゥ・ワール『共感の時代：より優しい社会のための自然の教訓』（2009年）、194ページ。
- ^ abc ヴァレリー・M・ホープ『古代ローマにおける死：資料集』（2007年）、200-201ページ。
- ^ マイケル・ガガーリン著『オックスフォード古代ギリシャ・ローマ百科事典』第1巻（2010年）、281ページ。
- ^ アブラハム・スミス『互いに慰め合う：テサロニケ人への第一の手紙の修辞と聴衆の再構築』（1995年）、48ページ。
- ^ エルンスト・ロバート・クルティウス『ヨーロッパ文学とラテン中世』、WRトラスク訳（プリンストン、1953年）第5.1節「慰めの弁論のテーマ」 pp.80-2。
- ^ ペトリー、グラハム（1970）「『トリストラム・シャンディ』における修辞的主題」、現代言語評論、第65巻第2号、1970年4月、262ページ。
- ^ バルトゥッセン、ハン。「プルタルコスの妻への慰めにおける個人的な悲しみと公的な哀悼」、アメリカ文献学ジャーナル 130 (2009): 67-67。2009 年 7 月 - 8 月。「序論: 慰めの始まり」
- ^ ab Scourfield, JHD 「ヘリオドロスを慰める：ジェロームへの注釈、手紙60」。Np：オックスフォード大学、1993年。Googleブックス。ウェブ。2009年7月19日。pp. 15–22。
- ^ ジョン・マレンボン『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ボエティウス』（2009年）、308ページ。
- ^ M. パドマナバン、ミーラ ラヴィ シャンカール、『マハーバーラタのクリシュナ物語』 (2004)、p. 46.
- ^ フラサ ベヘラ、『バガヴァッド ギーターからの 50 の花』 (1998 年)、p. 17.
- ^ ヤン・マジェルニク、ジョセフ・ポネッサ、ローリー・ワトソン・マンハート、『共観論: マシュー、マルコ、ルカの福音書について』 (2005)、p. 188.
- ^ エマニュエル・ル・ロワ・ラデュリー (1975)。『モンタイユ：誤りの約束の地』ランダムハウス/エディション・ギルマール。ISBN 978-0-8076-1598-0。
- ^ abc カレン・E・スマイス、「悲しみを描く：ギャラント、マンロー、そしてエレジーの詩学」（1992年）。
- ^ デイヴィッド・ポッター『勝利者の王冠：ホメロスからビザンチンまでの古代スポーツの歴史』（2011年）、28-29ページ。
外部リンク
WikiquoteにConsolationに関連する引用句があります。
無料辞書『ウィクショナリー』で「consolation」を調べてください。
- ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。