コロンバ・マーミオン

祝福された コロンバ・マーミオン オーエスビー
修道院長と宗教者
生まれる	ジョセフ・アロイシアス・マーミオン1858年4月1日ダブリン、アイルランド ( 1858-04-01 )
死亡	1923年1月30日(1923-01-30)（64歳）ベルギー、 マレドゥース修道院
崇拝されている	カトリック教会
列福された	2000年9月3日、バチカン市国サン・ピエトロ広場、教皇ヨハネ・パウロ2世
ごちそう	1月30日

コルンバ・マルミオン（ 1858年4月1日 - 1923年1月30日）は、アイルランドのベネディクト会修道士であり、ベルギーのマレドゥース修道院の3代目院長であった。 2000年9月3日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって列福されたコルンバは、20世紀で最も人気があり^[1]、最も影響力のある^[2]カトリック作家の一人である。彼の著書は、精神的な古典と見なされている。^[3]

コロンバは1858年4月1日、アイルランドのダブリン市クイーンストリートで、大家族で非常に信仰深い家庭に生まれた。3人の姉妹は修道女になった。父ウィリアム・マーミオンはキルデア州クレーン出身。母エルミニー・コルディエはフランス人。4月6日に洗礼を受け、「ジョセフ・アロイシアス」と名付けられた。^[4]幼い頃から「神に関することに対するある種の内なる情熱や熱意に燃えていた」ようである。^[5]ダブリンのイエズス会ベルヴェデーレ・カレッジで中等教育を受けた。 ^[6]

16歳のとき、マルミオンはクロンリフのホーリークロス大学の教区神学校に入学した。神学校に入学した当時、彼の「信仰心は非常に強かった」。彼はカトリックの教義に「単なる理論的な命題以上の何か」、特に「神に対する人の愛は隣人に対する愛によって測られる」ということを悟った。^[7]

休暇中のある日（17歳頃）、彼は、家族によく知られている貧しい老婦人が、多額の借金を返済するよう要求する厳しい債権者から、治安判事の前に召喚される恐れがあると知った。若い神学生は、自分で約束していた旅行のために少しずつ貯金しておいた同額のお金を持っていた。彼の心の中では、自分の寛大さと、節約の成果を楽しみたいという正当な欲求との間で葛藤が続いた。この葛藤は一晩中続いた。朝になると、慈善心が勝利を収め、父親の同意を得て、彼はその貧しい女性のために惜しみなく貯金を譲り渡した。^[8]

「ドム・マルミオンの内面生活における非常に重要な瞬間」^[9]は、彼がまだ神学校にいた間に起こりました。

ある日、勉強部屋に戻ったとき、彼は突然、彼自身の言葉を借りれば「神の無限性についての光」を受け取ったようです。この「光」はほんの一瞬しか続きませんでしたが、非常に明確で強烈だったので、彼に消えない印象を残しました。そのため...「彼は人生の最後の日々、このことを感動と感謝の気持ちを伴わずに語った」^{[10] 。}

彼は1879年12月にローマへ行き、教皇庁アイルランド大学での学業を修了した。1880年9月、モンテ・カッシーノのベネディクト会修道院を訪れた。この旅行中に初めてベネディクト会に入会することを考えた。しかし、司教は決断する前にしばらく世俗の司祭として働いた方が良いと考えた。^[11]彼は1881年6月16日にローマで叙階され、翌日に初ミサを捧げた。^[12]アイルランドへの帰途、彼はベルギーのマレドゥースを通り過ぎた。この修道院は1872年にドイツのボーロン修道院のベネディクト会修道士によって設立された。 ^[13]彼はそのコミュニティに感銘を受け、自分の天職はそこにあるのではないかと考えた。^[14]

1881年9月、彼はダブリン南部のダンドラムにある教区の教区牧師に任命された。教区司祭としてのマーミオンの仕事は「毎日、さまざまな人々と接することになり」、彼は「助言、教育、慰め、あらゆる種類の精神的および物質的援助を与えるよう求められた」。^[15]彼は「他人に順応する並外れた能力」を持っており、とりわけ「他人を慰め、安心させること」に長けていた。^[15]この時期に彼は「後に卓越することになる、霊的指導の繊細な技術」を学び始めた。 ^[16]

1882年9月、彼はダブリンのクロンリフにあるホーリークロス・カレッジの形而上学の教授に任命された。この大学はマーミオン自身が学んだダブリンの教区神学校である。その後4年間、彼は近隣の修道院の牧師に任命されるなど、他の人々の教育と精神的指導に携わった。^[17]

マルミオンは1886年11月、大司教の承認を得てマレドゥースの修道会に加わった。 ^[18]彼は修練生活に適応するのに苦労した。彼は孤独に苦しみ、他の修練者より年上で、すでに司祭であり、フランス語も流暢ではなかった。^[19]

マルミオンは1888年2月10日に簡単な誓願を立てた。彼はすでに哲学と神学の勉強を終えていたため、代わりに修道院の学校で教えるよう依頼された。しかし、これは彼にとって難しすぎるとわかり、代わりに修道士養成課程の修道士に哲学を教える役に任命された。^[20]

マルミオンは1891年2月10日に荘厳な誓願を立てた。誓願の数日後に地元の教区で説教を行った後、彼はその地域で説教者として有名になった。^[21]彼はマレドゥースに設立された新しい大学の学長に任命されたが、成功せず、1年後にその職を解かれ、代わりに英語の教授になった。彼はまた、修道士の補佐を務め、若い修道士たちに哲学を教え続けた。^[22]

1899年、マルミオンはベルギーのルーヴァンにあるモンセザール修道院の設立に協力し、その初代院長および聖職者長官となり、1909年にモンセザール修道院を去るまでその職を務めた。^{[23] [24]}

マルミオンはルーヴァンでトマス・アクィナスの思想に従って教義神学を教えた。^[25]彼の講義は「一方では極めて明快で、他方では教義を内面生活にうまく流暢に適用する」という点で際立っていた。^[26]「内面生活に何の関係もない単なる幾何学の定理のような啓示的な真理」を提示するのではなく、^[27]マルミオンは学生たちに「彼が彼らに示してくれた神秘の中で、そして神秘によって生きる」よう鼓舞しようとした。^[28]

教えることに加えて、マルミオンはルーヴァンのカルメル会修道女たちの霊的指導者でもあり、毎週彼女たちを訪問して告解を聞いたり講演を行ったりした。彼は他の多くの修道会の霊的指導者となり、ベルギー、アイルランド、イギリスで頻繁に修道会を開いた。^[29]この間、彼は将来のメルシエ枢機卿の聴罪司祭となり、親しい友人となった。^[30]

1893年、マレドゥー修道院長のヒルデブラント・ド・アンプティヌが教皇レオ13世によりベネディクト会の初代大主教に任命された。教皇は彼がマレドゥー修道院長に留まることを許可したが、その地位のためアンプティヌはほとんどの時間をローマで過ごす必要があった。^[31]アンプティヌは両方の役割を果たすのが難しく、1905年にマルミオンの名前がマレドゥー修道院長の後継者として挙げられ始めた。 [32] 1909年8月、アンプティヌは修道院長を辞任し、マルミオンは1909年9月28日に修道院長に選出された。[ ^{33 ]}

マルミオンは修道院のモットーとして、聖ベネディクトの戒律から引用した「Magis prodesse quam praesse（命令するよりも役立つこと）」を採用した。^[34]彼が不在の間、修道院の会員数は増え、新しい事業や使徒職を引き受けていた。^[35]彼は修道院に電気とセントラルヒーティングを備えさせたが、当時の修道院ではめったに見られない設備だった。^[36] 

1909年12月、ベルギー政府はマレドゥースにベルギー領コンゴのカタンガにベネディクト会修道院を設立することを検討するよう依頼した。政府は新しい設立を支援するために土地と資金を提供した。^[37]マルミオンはマレドゥースの修道士たちに相談したが、彼らは同情的ではあったものの、修道士が不足していることを理由に申し出に反対した。^[38]

1913年2月、マルミオンはカルディ修道院の英国国教会の修道士とミルフォード・ヘイブンの修道女たちを招き、カトリック教会への入信の準備として修行を行った。翌年6月にはベネディクト会修道院の設立を記念してミサを捧げた。^{[39] [40]}

1914年に戦争が勃発すると、マレドゥースは遠隔地にあるため修道士全員に十分な食糧を供給できないのではないかという懸念が生じた。マーミオンは1914年9月にイギリスに渡り、若い修道士たちの学業が妨げられないよう、現地またはアイルランドで宿泊先を探すことにした。^[41]この旅では、マーミオンは変装し、パスポートも持たずに旅をした。イギリスに到着すると、最初はパスポートがないために拒否されたが、アイルランド人の税関職員を説得して入国を許可してもらった。^[42]

マーミオンは当初、4つの別々のイギリスのベネディクト会修道院に修道士たちの住居を見つけることができた。しかし、修道士たちを一緒に住まわせたいと考えた彼は、アイルランドのエデルミンに彼らのための仮の住居として家を購入したが、そこを恒久的な施設にするつもりはなかった。^[43]修道院の設立の困難、恒久的な施設ではないことを周囲に納得させること、そして自身の健康上の問題により、マーミオンは1916年5月までマレズースに戻ることができなかった。 ^[44]修道士たちは1919年に地元の司教の強い要請によりエデルミン修道院を去り、その家は数か月後に売却された。^[45]

1918年後半、エルサレムのシオン山にあるベネディクト会生神女就寝修道院のドイツ人修道士たちが修道院から追放された。占領軍の司祭がマルミオンに手紙を書き、修道院をどうするかを尋ねた。^{[46]マルミオンは}ベネディクト15世教皇から許可を得た。ベネディクト15世は当初別の修道院から修道士を派遣する予定だったが、教皇の国務長官ガスパリ枢機卿は占拠は一時的なものであるよう要求した。 ^[47] マレドゥースの修道士4人が1919年3月に派遣され、ドイツ人修道士の帰還が許可された後の1920年11月まで生神女就寝修道院に留まった。^[48]

1922年9月、ナミュール司教の要請により、彼は毎年恒例のルルドへの教区巡礼を率いた。^[49]翌月、彼はマレドゥース修道院（彼が14年間修道院長として統治していた）の創立50周年記念式典を主宰した。^[50]

マーミオンはインフルエンザの流行に罹り、1923年1月30日に亡くなった。^[51]

1895年、マルミオンは少人数の修道女のために黙想会を開いた。その講演の記録には、1917年に『キリスト、魂の生命』として出版されることになるアイデアの核心が含まれていた。^{[52] [53]}マレドゥースの修道士であるドム・レイモンド・ティボーは、マルミオンが行った講演を、マルミオン自身からの助言も得ながら、この本を編纂するよう、修道院長に選ばれた。^[54]この本は最初は私的に出版されたが、カトリック世界ですぐに好評を博した。 [ ^{55]この本は、同じくティボーが編纂した}『キリストの秘儀』（1919年）と『修道士の理想のキリスト』 （1922年）とともに、三部作の最初の本とみなされている。^[56]

当時の文学が単なる「敬虔な思想の焼き直し」であったのとは対照的に、^[57]マルミオンの作品は「革命的」と評され、^[57]「深遠な精神的復興」を開始した。^[53]しかし、彼の作品は実際には新しいものではなく、むしろ「根本的なものへの回帰」であった。^[58]

彼の著作の2番目の主要テーマは、キリストにおける神の養子縁組の教義である。 ^[59] マルミオンがこの考えを最初に思いついたわけではないが、「彼のように神秘を霊的生活の始まりと終わりとみなすほどに重要な人物を見つけるのは難しいだろう」。^[60]カトリック教会がいつの日かマルミオンを神の養子縁組博士と正式に宣言すると信じている者もいる。^{[61] [62]}

マルミオンの思想の源泉としては、聖書（特に聖パウロと聖ヨハネ）、教父、トマス・アクィナス、典礼（ミサ、聖務日課、秘跡）、そしてフランシスコ・サレジオ会やチャールズ・ゲイ大司教などが挙げられます。^[63]

マルミオンの著作は、ベネディクト15世^[64] 、ピウス11世^{[65] 、} ピウス12世^[66 ] 、パウロ6世[66] 、ヨハネ・パウロ2世^[66]を含む複数の教皇から正式または非公式の支持を受けている。

すぐに、彼には恩恵と奇跡があるとされ、1963年に彼の遺体が修道士の墓地から修道院の教会に移されました。彼の遺体は40年以上経っても腐敗していないことが確認されました。 ^[67] ミネソタ州セントクラウドの女性が1966年に彼の墓を訪れた際に癌が治癒したことは教会によって調査され、2000年に奇跡であると認められ、^[68]その年に彼は列福されました。

ドン・コルンバ・マルミオンは、 2000年9月3日にヨハネ・パウロ2世によって、ヨハネ23世、ピウス9世、トンマーゾ・レッジョ、ウィリアム・シャミナードらと同時に列福された。^[69]

列福式において、ヨハネ・パウロ2世教皇は次のように宣言した。

彼は現代の教会のための霊的教えの真正な宝庫を私たちに遺してくれました。その著作の中で彼は、神が愛を通してキリスト・イエスの養子となるよう定めたすべての信者に、単純でありながらも厳しい聖性の道を教えています... 福者コルンバ・マルミオンの霊的著作の幅広い再発見が、司祭、修道者、信徒がキリストとの一致の中で成長し、神への熱烈な愛と兄弟姉妹への寛大な奉仕を通して、キリストへの忠実な証しを立てる助けとなりますように。

祝福されたコルンバ・マルミオンが、私たちがキリストの神秘体である教会の一員であることをさらに深く理解し、さらに熱心に生きることができるよう助けてくださいますように。^[70]

列福に続き、ドム・マルミオンの列聖の根拠が開かれた。2009年、カナダのバンクーバー大司教区は、壊死性筋膜炎に苦しむ男性の治療に関する教会法上の調査を開始した。この男性は数時間以内に死亡すると予想されていた。^[71]

イリノイ州オーロラにあるマーミオン修道院とマーミオンアカデミー（1933年設立）はどちらも彼に敬意を表して名付けられました。

コロンバの中心的な教えは、彼の秘書であったドン・レイモンド・ティボーのおかげで、フランス語で口頭で伝えられ、^[72]次のように文書化されました。

• Le Christ, vie de l'âme (1917)
• ミステールのキリスト(1919)
• ル・クリスト、理想のデュ・モワンヌ(1922)
• ル・クリスト、理想のデュ・プリトル(1951)

これらはそれぞれ次のように英語に翻訳されました。

• キリスト、魂の命、英語訳「タイバーンの修道女」^[73]、すなわち聖トマスの聖母マリア、1922年
• キリストの秘跡、マザー・メアリー・セント・トーマスによる英語訳、1924年
• 修道士の理想であるキリスト、マザー・メアリー・セント・トーマスによる英語訳、1926年
• 司祭の理想であるキリスト、ドム・マシュー・ディロンによる英訳、1958年

• スポンサ・ヴェルビ：キリストに奉献された聖母、ドム・フランシス・イザード訳（ロンドン：サンズ、1925年）
• ドム・レイモンド・ティボー編『ミサ典礼書の余白に書かれた生命の言葉』（ミズーリ州セントルイス：B. ハーダー・ブック社、1939年）
• ドム・レイモンド・ティボー著『ドム・マーミオンの指導書による神との合一』（ロンドン：サンズ・アンド・カンパニー、1949年）
• キリストとともに苦しむ：ドム・コロンバ・マーミオンの著作集、ドム・レイモンド・ティボー編（ウェストミンスター、メリーランド：ニューマン・プレス、1952年）
• ドム・レイモンド・ティボー編『私たちの精神生活における三位一体：ドム・コロンバ・マーミオンの著作集』（ウェストミンスター、メリーランド：ニューマン・プレス、1953年）
• アボット・マーミオンの英語書簡、1858-1923（メリーランド州ボルチモア：ヘリコン・プレス、1962年）
• 愛の炎：アボット・マーミオンの聖霊に関する著作集、チャールズ・ドレン編（ミズーリ州セントルイス：B. ハーダー・ブック社、1964年）

• キリスト、魂の命。アラン・バンクロフトによる新訳。ドム・マーク・ティアニー、OSB（マルミオンの列福運動のヨーロッパ副提唱者）による序文。ベネディクト・グローシェル神父、CFRによる序文（ベセスダ、メリーランド：ザッカイウス・プレス、2005年）（ISBN  978-0-9725981-5-6）（北米）および（レオミンスター、イギリス：グレースウィング、2005年）（ISBN 978-0-85244-656-0）（北米以外）。 
• キリストの秘義。アラン・バンクロフトによる新訳。エイダン・ニコルズOPによる序文、ベネディクト・グローシェルCFR神父による序文。（ベセスダ、メリーランド：ザッカイアス・プレス、2008年）（ISBN 978-0-9725981-9-4）（北米）および（レオミンスター、イギリス：グレースウィング、2010年）（ISBN 978-0-85244-735-2）（北米以外）；両出版社の版はオーストラレーシアで入手可能。  
• 修道士の理想であるキリスト。聖母マリア聖トマス訳の再版。（リッジフィールド、コネチカット：ローマカトリックブックス、2005年頃）（ISBN 0-9742098-1-3） 
• 司祭の理想であるキリスト。マシュー・ディロン訳の再版。デイビッド・L・トゥープス牧師（STD）による翻案。（カリフォルニア州サンフランシスコ：イグナティウス・プレス、2005年）（ISBN 978-1-58617-014-1）（北米）および（英国レオミンスター：グレースウィング、2006年）（ISBN 978-0-85244-657-7）（英国）  
• 神との結合：聖コルンバ・マーミオン著の霊的指導の手紙。聖母マリア聖トマス訳の再版。デイビッド・L・トゥープス牧師（STD）による序文付き。（メリーランド州ベセスダ：ザッカイアス・プレス、2006年）（ISBN 978-0-9725981-6-3） 
• コロンバ・マルミオン: 通信 1881–1923。マーク・ティアニー、R.-フェルディナンド・ポズウィック、ニコラス・デイズが編集。 （パリ：フランソワ＝ザビエル・ド・ギベール、2008年）

• カペル、バーナード (1948)。「精神性の歴史におけるマーミオンの位置」。グレンスタルの修道士(編)。アボット・マーミオン: アイルランドへの賛辞。ウェストミンスター: ニューマン・プレス。pp. 10–20。
• ウィックロー伯爵(1949)。「アボット・マーミオン - 伝記スケッチ」。ドム・マーミオンについての詳細。セントルイス、ミズーリ州: B. ハーダー・ブック社、9～27 ページ。
• ドム・マーミオンについての詳細：彼の著作の研究、未発表作品の章、伝記の概要、ウィックロー伯爵による1948年2月号のLa Vie Spirituelleの記事からの翻訳. セントルイス、ミズーリ州：B. Herder Book Co. 1949年。
• O'Herlihy, T. (1948)。「霊的指導者としてのアボット・マーミオン」。Glenstal の修道士 (編) 著。アボット・マーミオン: アイルランドへの賛辞。ウェストミンスター: ニューマン・プレス。pp. 106–114。
• フィリポン、マリー・ミシェル（1956年）。『ドム・マルミオンの霊的教義』。ディロン、マシュー訳。ウェストミンスター、メリーランド：ニューマン・プレス。
• リガリ、ジャスティン・F. （2006年）。「祝福されたコルンバ・マルミオン：神の養子縁組博士」ジョセフィナム。13 （2）：132-142。
• ティボー、レイモンド (1949)。『アボット・コルンバ・マーミオン：精神生活の達人』。マザー・メアリー・セント・トーマス訳。ミズーリ州セントルイス：B. ハーダー・ブック社。
• ティアニー、マーク（2006年）。「聖コルンバ・マルミオンの生涯と時代：牧会的側面」ジョセフィナム。13 （2）：143-148。
• ティアニー、マーク（2000年）。『祝福されたコルンバ・マルミオン：短い伝記』ミネソタ州カレッジビル：リトゥルジカル・プレス。
• トゥープス、デイヴィッド・L.（2006年）。「司祭生活の基礎としての司祭的性格：福者コルンバ・マルミオンの貢献」ジョセフィナム。13 （2）：159-196。

• ニッセンス＝ブラウン博士、ドム・コルンバ・マルミオン・インタイム。 Ramgal、Thuillies、Maison Casterman のエディション。 1939年。

• バチカンのウェブサイトの伝記
• 聖コルンバ・マルミオンの信仰告白の公式サイト
• ドム・マーミオンの著作とドム・マーミオンに関する作品
• 参考文献を選択