チャビン文化

チャビン

チャビン文明の地域、およびチャビン文化の影響を受けた地域
期間	アーリーホライズン
日付	紀元前900年～250年
タイプサイト	チャビン・デ・ワンタル
先行	コトシュ
に続く	モチェ、リマ、ナスカ

チャビン文化はプレコロンブス 文明であり、ペルーのアンデス高原北部で紀元前900年頃に発展し、紀元前250年頃に終焉した。その影響はペルー沿岸の他の文明にも及んだ。^{[1] [2]} チャビン人（自分たちの呼称は不明）は、モスナ川とワチェクサ川が合流するモスナ渓谷に住んでいた。この地域は海抜3,150メートル（10,330フィート）にあり、ケチュア族、スニ族、プナ族の生活地帯を包含している。^[3]プレコロンブス時代のペルーの時代区分 において、チャビンはペルー高原における初期地平線期の主要文化であり、宗教崇拝の強化、儀式の中心地と密接に関連した陶器の出現、農業技術の向上、冶金と織物の発達を特徴とする。

チャビン文化の最も有名な考古学遺跡は、現在のアンカシュ地方のアンデス高原にあるチャビン・デ・ワンタルです。チャビン・デ・ワンタルがチャビン文化の中心地または発祥の地であったかどうかは定かではありませんが、非常に重要な場所であったため、ユネスコの世界遺産に指定されています。

建築の代表的な例はチャビン・デ・ワンタル神殿である。この神殿の設計は、ペルーの高地環境に適応するための複雑な革新を示している。雨期に神殿が浸水して破壊されるのを避けるために、チャビンの人々は効果的な排水システムを作り出した。神殿の下に作られたいくつかの運河は排水の役割を果たした。チャビンの人々は高度な音響的理解も示した。雨期には水が運河を流れ、神聖な動物であるジャガーを模倣した轟音を作り出す。 ^[4]神殿は白い花崗岩と黒い石灰岩で建てられたが、どちらもチャビンの遺跡の近くでは見つからない。これは、指導者が地元の岩の鉱床を使用するのではなく、遠くから特別な材料を持ってくるように多くの労働者を組織したことを意味している。それらはまた、その地域の異なる文明から交易された可能性がある。

チャビン文化は、冶金、はんだ付け、温度管理の高度な技術と知識も示していた。彼らは、精錬金術を開発するために初期の技術を使用した。金属の溶解はこの時点で発見されており、はんだとして使われていた。^[5]さらに、人々はラマなどのラクダ科の動物を家畜化した。ラクダ科の動物は、荷役動物、繊維、肉として使われた。彼らは、チャルキ、つまりラマジャーキーを生産した。^[6]この製品はラクダ科の遊牧民によって一般的に取引され、チャビンの人々の主な経済資源であった。チャビンの人々は、ジャガイモ、キノア、トウモロコシなど、いくつかの作物の栽培にも成功していた。彼らは、これらの作物の成長を助けるために灌漑システムを開発しました。^[7]

書き言葉は存在しないため^[8]、チャビン族が話していた言語は不明だが、おそらく現在は絶滅している。^[9]一部の人類学者は、ケチュア語は周囲の言語に比べて非常に規則的な形態と構文を持ち、一部のチャビン族のように山脈で隔てられたコミュニティ間で明瞭なコミュニケーションを可能にするのに役立っただろうと推論し、ケチュア祖語の一種であると提唱している。^[10]一方、アルフレド・トレロは、ケチュア祖語の起源を、最初のチャビン族が宗教を持っていた紀元1千年紀初頭頃としている。

チャビン・デ・ワンタルは、中央アンデスで2番目に大規模な政治体制が生まれた場所であり、これは主に、この遺跡の大規模な建築物によるものである^[11]。また、建築物は工学上の成果であると考えられている^[8]。この遺跡では、内部と外部の両方の建築物が使用されている。内部の建築物とは、ギャラリー、通路、部屋、階段、換気シャフト、排水路のことである。外部の建築物とは、広場、プラットフォームマウンド、テラスのことである。^[12]「旧神殿」の建設は紀元前900年から500年頃に行われ、「新神殿」の建設は紀元前500年から200年頃に行われ、「旧神殿」に建設され増築された構造物である。住居構造、職業上の埋蔵物、一般的な武器、保管の証拠がないため、この遺跡の建築はさらに興味深いものとなっている。この遺跡は主に神殿とその内部に焦点が当てられている。^[13]

チャビン・デ・ワンタルの記念碑的な中心部は、少なくとも 15 の既知の段階を経て建設され、そのすべてにギャラリー建設の 39 の既知のエピソードが組み込まれています。最も初期の既知の建設段階である分離マウンド段階は、別々の建物で構成されており^[12]、初期ホライゾン期と前期ホライゾン期に見られる U 字型のパターンに必ずしも従っていません。拡張段階では、建設により階段状のプラットフォームが統合され、建物を接続することで連続した U 字型の形状が作成され、現在はオープンスペースを囲んでいます。この段階では、ギャラリーは形状と機能が精巧です。白黒段階では、すべての既知の広場 (マヨール広場、メノール広場、円形広場) が建設されました。建設が終了すると、ギャラリーはより標準化された外観になりました^[12] 。成長プロセスの終わりまでに、建物は U 字型に配置され、東西軸が囲まれた空間を二分する広場になります。この軸はランソン川とも交差している。^[11]

建設の全段階で、内部建築へのアクセスを維持するために改修が行われました。^[12]内部建築と聖なる要素へのアクセスを維持することに高い関心が寄せられました。内部建築は単一の設計の一部として建設され、外部建築と複雑に組み込まれました。^[12]横方向と非対称の成長を含めることで、ランソンを含むこれらの聖なる要素を目に見えるままに保つことができました。

ランソンギャラリーは、以前あった独立した構造物から造られ、その後、周囲に建築物を建てることで、石造りの屋根を葺いた内部空間に改造された。ランソンは、おそらく屋根が葺かれる前から存在していた。なぜなら、ランソンは、丘や広場の建設よりも古いからである。^[11]一般的に、ギャラリーは建築パターンに従っており、これは、設計と計画に多大な労力が費やされたことを示している。建築家にとって、これらのギャラリーを長期にわたって維持することは重要だった。^[12]ギャラリーは、窓がなく、行き止まりで、急カーブがあり、床の高さが変わっていることで知られており、これらはすべて、中を歩く人々を混乱させるように設計されていた。^[14]

敷地建設の設計と計画には対称性と非対称性の組み合わせが使用され、実際に設計の指針となった。階段、入り口、パティオは中央に配置され、一貫して目立つように配置されていた。建設の最終段階では、制約により中央配置が不可能になったため、建築家は対称的なペアを建設する方向に切り替えた。外観上、建物は互いに非対称であった。^[12]

使用された主な建築材料は、珪岩と砂岩、白花崗岩、黒石灰岩でした。主要なプラットフォームでは珪岩が交互に積み重なっていましたが、建築では白砂岩と白花崗岩が交互に使用され、ほとんどの場合、切断され、磨かれていました。花崗岩と黒色の縞模様の石灰岩は、この遺跡のほとんどすべての彫刻された石器芸術で使用された原材料でした。花崗岩は、円形広場の建設にも広く使用されました。^[11]

この遺跡の石積みのプラットフォームは、長方形の珪岩のブロックを整然と積み上げて作られました。プラットフォームは、以前の建築物から崩れ落ちた壁石の上に直接建てられたため、瓦礫を除去する試みはほとんど行われませんでした。^[11]

チャビン文化は、アンデスで最初に広まり、認識できる芸術様式を表しています。チャビン芸術は 2 つの段階に分けられます。第 1 段階はチャビン デ ワンタルの「旧神殿」の建設 (紀元前 900 ～ 500 年頃) に対応し、第 2 段階はチャビン デ ワンタルの「新神殿」の建設 (紀元前 500 ～ 200 年頃) に対応します。

チャビン美術は、その複雑な図像と「神話的リアリズム」で知られています。^[15]あらゆる種類の美術（陶器、陶磁器、彫刻など）には、人間と動物の相互作用の証拠が常に存在し、それは社会の相互関係と、チャビンの人々が自分たちを「他の世界」とどのように結びついていると見ていたかを反映しています。^[8]

チャビン美術に見られるその他の図像は、儀式で向精神作用のある植物が使われていたという一般的な証拠など、当時の文化がどのようなものであったかを垣間見せてくれます。サンペドロサボテンは様々な美術作品によく見られ、時には人間が持っている姿が見られ、このことがこの植物の使用を裏付ける証拠として使われています。^[16]サボテン持ちの石彫には、蛇の髪、牙のある口、2つの頭を持つ蛇と爪の付いたベルトを持つ擬人化された存在が描かれており、右手にはサンペドロサボテンと思われるものを持っています。^[17]

海岸沿いのチャビン陶器の形状に関する一般的な研究により、多面体の彫刻が施されたタイプと球形の彩色されたタイプの2種類の容器が明らかになった。^{[18]様式的には、チャビン芸術は}輪郭の対立 の技法を多用している。この芸術は、複雑で神聖なデザインを理解できるチャビン教団の高僧のみが読むことを意図していたため、意図的に解釈や理解が難しくなっている。ライモンディの石碑はこの技法の代表的な例の1つである。しかし、陶器は彫刻に見られるような様式的特徴を表していないようだ。^[15]

チャビン美術は寺院の壁を飾っており、彫刻や陶器などが含まれています。芸術家たちは、地元の植物や動物ではなく、ジャガーやワシなど、他の地域で見られるエキゾチックな生き物を描きました。ネコ科の動物は、チャビン美術で見られる最も重要なモチーフの 1 つです。ネコ科の動物は重要な宗教的意味を持ち、多くの彫刻や彫像に繰り返し登場します。ワシはチャビン美術のいたるところでよく見られます。チャビン美術の代表的な例として、テジョ オベリスク、テノン ヘッド、ランソンの 3 つの重要な工芸品があります。

テッロのオベリスクは、垂直の長方形の柱で、上部に階段状の切り込みがあります。オベリスクは4面すべてに浮き彫りが施されており、1種類の生き物の2つの表現で構成されています。頭、胴体、尾はどちらかの広い側面を占め、脚、生殖器、その他の補助的な要素は狭い側面を占めています。これらの生き物は、「猫竜」タイプの生き物（テッロ）またはカイマン（ロウとラソップ）として解釈されています。^{[19]この大きな遺物は、}創造神話を描いている可能性があります。

テノンヘッドはチャビン・デ・ワンタルの至る所で発見されており、チャビン文明に関連する最も有名な像の 1 つです。テノンヘッドは、内部の壁の上から突き出ている、牙のあるジャガーの頭を描いた巨大な石の彫刻です。

チャビン・デ・ワンタルの最も印象的な遺物は、おそらくランソンでしょう。ランソンは、寺院に展示されている、長さ 4.53 メートルの花崗岩の彫刻が施された柱です。柱は建物の床全体と天井まで伸びています。チャビン文明全体に繰り返し登場する牙のある神の像が彫られています。^[20]ランソンは、旧寺院内のギャラリーにあります。彫刻は、それが置かれている部屋の 4 つの開口部によって強調されており、部分的かつ断片的なビューしか許可されていません。展開図では、描かれた人物は解釈者にとって一貫性がありますが、これはランソンの見方ではないことに注意することが重要です。^[21]

チャビン文化は、砂漠とアマゾンのジャングルを結ぶ交易の交差点に位置していたこともあり、周辺文明に広範囲に影響を及ぼした。例えば、チャビン・デ・ワンタルの北（約3週間のトレッキング）に位置するパコパンパには、チャビン文化の特徴である本堂の改築が見られる。モチェ渓谷地域の沿岸遺跡であるカバジョ・ムエルトには、本堂の改築中に作られた日干しレンガの建造物があり、この日干しレンガはチャビンの影響と関連している。現在のリマ地域にあるガラガイ遺跡には、鼻孔から粘液が流れ出ている頭部など、チャビン文化の特徴的な図像のバリエーションがある。ネペナ渓谷のセロ・ブランコ遺跡では、発掘調査によりチャビン文化の陶器が発見された。

チャビン文化において、戦争は重要な要素ではなかったようだ。考古学的証拠は、チャビンの中心地に基本的な防御構造が欠如していることを示しており、戦士は芸術作品に描かれていない。これはセロ・セチンの初期の芸術作品とは著しく対照的である。宗教的圧力と、管理された水資源から反対派を排除する能力によって、効果的な社会統制が行われた可能性がある。管理された土地の外側の近隣地域の気候と地形は、文化から逃れたい農民にとって困難な選択肢であった。^[22]戦争の証拠は、チャビン文化の影響を受けていない同時代の遺跡でのみ発見されており、あたかも他の文明が戦争を通じてチャビン文化の影響から身を守っていたかのようである。^{[1] [疑わしい–議論]}

チャビン文化は、様式として、そしておそらく時代として、北海岸のピウラから南海岸のパラカスまで、そして北部高地のチャビンから南部高地のプカラまで広範囲に広がっていた。 ^[23]

チャビン社会の複雑さの発展はトウモロコシの栽培と農産物の余剰の発展と一致していたと主張する学者もいる。チャビン遺跡で発見された人骨の炭素同位体の分析を通じて、研究者は食事は主にジャガイモやキヌアなどのC ₃食品で構成され、C ₄食品であるトウモロコシは主食ではなかったことを証明した。ジャガイモとキヌアはチャビンの環境に適応した作物だった。これらは高地環境に伴う霜や不規則な降雨に対してより耐性がある。トウモロコシはそのような条件では繁栄できなかっただろう。^[2]

コトシュの宗教的伝統は、様々な場所でチャビン文化に先行していた。コトシュのいくつかの要素は、例えば陶器のスタイルなど、チャビン文化とのつながりを示している。^{[24] [25]}

コトシュの前はワイラジルカ時代でした。この時代に初めて陶器が登場しました。ミトの伝統はさらに古く、陶器以前の伝統でした。それでも、公共の建物が建設されました。

チャビン文化の考古学的地平線自体には、3 つの陶器段階があります。これらはもともと層状の陶器によって特定され、チャビン文化の 3 つの発展段階を網羅しています。

• 最初の段階であるウラバリウは、紀元前900年から500年まで続く。この時期、チャビン・デ・ワンタルでは、儀式の中心地のすぐ周囲に位置していない2つの小さな居住区に、合計で数百人が住んでいた。この段階では、動物の多様性が最も顕著であった。人々は主に鹿を狩っていたが、ラクダ科の動物も狩り、使用するようになった。太平洋のハマグリや貝類、モルモット、鳥類も食べた。チャビンの人々は、この段階でトウモロコシやジャガイモを栽培していた。 ^[6]ウラバリウ段階の陶器は、他の文化の影響を強く受けている。^[1]考古学的証拠は、陶器の生産拠点が分散していたことを示唆しており、これはおそらく分散した人口からの需要が低かったことによるものと思われる。^[26]
• チャキナニ（紀元前500年から400年）は、チャビン文化の短い移行期です。この時期に、住民は儀式の中心地を取り囲むように移住しました。チャビンはラマを家畜化し、鹿狩りを減らし始めました。この時期には、外部の文明との交流が増加した証拠も見られます。^[1]
• チャビン層序の最終段階であるハラバリウは、紀元前400年から250年頃まで続いた。チャビン文化では人口が劇的に増加した。定住パターンは原都市型に変化し、低地の谷に住む人々の中心と、周囲の高地にある小規模な衛星コミュニティから構成されるようになった。文化は専門化と社会的分化を示した。チャビン・デ・ワンタルの東に住んでいた人々は、儀式の中心地周辺のコミュニティよりも権威が低かったと考えられている。^[1]谷の人口が密集し、陶器のスタイルがより明確になったハラバリウ期には、多様で集中的な陶器生産が行われていたと示唆されている。衛星コミュニティもこの時期に生産の中心地を発展させた。^[26]

チャビンでは、少数のエリート層が神とつながりを持っているという信念を通じて権力が正当化され、シャーマンは神とのつながりを主張することで権力と権威を得ました。^{[疑わしい–議論する]} コミュニティは神とのつながりを信じ、神とのつながりを望んでいました。非対称の権力では、伝統の操作の証拠がしばしば見られます。

戦略的な操作はシャーマンが権威を生み出すために使うことができる変化の手段です。チャビンの地平線の間に大きな変化が起こっていました。^{[27] [28]}

「信仰体系の儀式、材料、設定に見られる説得の精緻さが増すほど、指導者たちは自分たちの行動が利己的であることを認識していただけでなく、実際に軌道変更を意識していた可能性が高くなります。」 [ ^27]考古学的証拠は、再解釈、向精神薬の使用、景観の変更の例をいくつか示しています。また、石壁のギャラリーの複雑な計画と建設も示しています。^[27]

発明された伝統の概念は、一見古い伝統を表現するために外部の要素が新たに組み合わされている状況を指します。これは一般的にチャビン・デ・ワンタルの建築に見られ、外部の文化の多くの側面を組み合わせ、ユニークで新しい、しかし伝統的な外観を作り出しています。^{[27] [28] [29]}

向精神薬の使用は、操作の媒体を導入する。上述のように、向精神薬の使用を裏付けるのは間接的な証拠のみである。学者たちは、サンペドロサボテンが摂取されたのか、誰がサボテンを消費したのか、つまりシャーマンのエリートだけなのか、それとも一般大衆に広く普及していたのかを突き止めることができていない。一般大衆がサボテンを摂取していた場合、彼らはシャーマンの影響を受けやすいだろう。シャーマンだけがサボテンを消費していた場合、その習慣は神聖でステータスシンボルだったかもしれない。シャーマンは自然や神とつながる特別な力を持っていると認識されていただろう。^{[27] [28]}

チャビン・デ・ワンタルでは寺院再建のために広範囲に渡って景観が改変されており、誰かまたは集団が再建を計画し、他の人々に影響を与えてその計画を実行させる力を持っていたことを示している。この遺跡で行われた大規模な建設は、非対称的な権力の仮説を裏付けている。^{[27] [28]}

最後に、特に石壁の回廊の計画と建設は、階層的なシステムを示唆している。必要な人員を指揮し、管理する必要があったことに加え、回廊は独特の計画を示している。回廊には 1 つの入口しかなかった。これは、部屋に複数の入口と出口があった時代としては異例である。石壁の回廊の壁の図像は非常に複雑である。この複雑さは、図像を理解できたのは選ばれた少数の人々だけだったことを示唆している。そのような人々は、石壁の回廊を見る特権を持つ少数の人々のための通訳として機能した。石壁の回廊への物理的にも象徴的にもアクセスが制限されていたことは、チャビン・デ・ワンタルにシャーマンのエリートが存在したことを裏付けている。チャビンにおける権威の発展は、シャーマンと儀式の中心を計画し建設した人々による計画的な戦略の結果であったようだ。^[27]

宗教とそれに続く慣習は、チャビン社会の社会的、政治的、経済的側面とより深いつながりを持っていました。^[30]チャビンの儀式活動は完全には解明されていませんが、チャビンに儀式が及ぼした全体的な影響と衝撃についての深い理解は、主に絵文字による展示を通じた建築構造、供物の供物、芸術的遺物を通してより明らかです。^[30]時が経つにつれて、儀式の影響はより親密で排他的なものへと移行し、それは儀式用の空間と建築の使用と発展に明らかです。^[30]宗教的人物は、遺跡の設計方法と儀式の方向性に大きな役割を果たしました。

チャビンの建築全体は宗教的な影響と重要性を持っていた。この社会における神聖な空間と建造物は、儀式的で潜在的に宗教的な目的を持っていたことは明らかだった。^{[ 30]}チャビン・デ・ワンタルの遺跡がどのように設計されているかを理解することで、現代人は、特定の体験を伝えようとする建設者の意図が遺跡にどのように反映されているかを認識することができる。[14]遺跡は感覚的なものと考えられており、つまり建築構造とデザインは、視覚と触覚を通じて感覚を通して特定の感情を引き起こした。^[14]それは知覚であり、本質的には一連の生理学的反応である。^[14] 広場などの神聖な空間は、主に視覚的な影響を遮るように設計されており、つまり神聖な建築物は実際に見られるというよりも体験されるように設計された。^[30]チャビンの建築物を設計し建設した人々は、コミュニティ内の司祭または宗教指導者であると理解されている。^[13]遺跡の構成はまた、高官の存在を強調している。^[13] チャビンの建築は、これらの人々によって、彼らの文化の儀式的要素を際立たせるために決められました。^[30]これは、各建物の詳細と形式を通じて行われ、本質的には、儀式に参加する人々が彼らの宗教的現象を体験しているという効果を生み出しました。神聖な儀式空間の建設は、多様な労働パターンで行われ、実際の建設中にその地域を管理する中央権力はありませんでした。^[30]チャビンの儀式建築は、他のアンデス沿岸建築と似ています。^[30]

この遺跡で最も古い建築様式は、漆喰塗りの長方形の部屋でした。この部屋の一つは後にランソンの神殿となりました。チャビン遺跡の建築は、儀式空間内で豊かで多様な儀式の実践を可能にしており、チャビンが多民族の儀式の中心地であったかどうかを学者が推測するきっかけとなりました。建築、材料、供物は他の文化からインスピレーションを得たものかもしれませんが、より多様な儀式の実践を象徴していたかどうかは疑問です。^[30] 儀式空間自体には階層があり、宇宙論的および社会的秩序と構造を正当化し、反映していました。^[30]

チャビンの儀式に使用された建物や空間は、経験を引き出すために建設され、前述の全体的な建築的側面の多くを包含していました。最もよく知られている儀式空間の2つは、旧寺院と新寺院であり、時間の経過とともに新寺院に移行しました。^[30]両方の寺院には、北翼と南翼に通路と神々の礼拝スペースがありました。^[30]これに加えて、寺院、特に旧寺院には、石に彫られた神々がありました。^[31]寺院は、円形の広場を囲むU字型のエリアに収まっていました。^[30]寺院には、儀式用の部屋と神聖な炉がありました。^[30]儀式のために設計され、使用されたもう1つの重要な構造物には広場があり、数多くありました。特に円形広場と正方形広場は、主に儀式活動に重点を置いた2つの場所でした。^[30]

チャビン遺跡には部屋や回廊のある構造物があり、考古学者は、火を囲む儀式など、さまざまな儀式のための「儀式室」として使用されていたと推測しています。^[30]石で囲まれた回廊は迷路のようで、記念碑の主要な基壇や丘を通り抜けており、主に宗教活動の中心地として使用され、観客と参加者の両方が関与するさまざまな状況で儀式が行われました。^[13]

広場のオープンスペースと寺院内のチャビンギャラリーの狭小な空間を比較すると、儀式の空間と建築がどのように使われてきたかが示されており、公共の慣習から私的な慣習へと移行していることがわかります。^[30]ギャラリースペースは、チャビンの儀式慣行の意味を理解する上で中心的な役割を果たします。^[30]

実際、これらの地下の回廊は単なる儀式の場以上のものだった。2018年にジョン・リック率いる考古学者チームが全地形対応ロボットを使って最近発見したように、^[32]これらの回廊はおそらく神殿の建設者たちの最後の安息の地だった。男性の遺体は、あまり名誉ある埋葬方法ではなく、うつ伏せにされ、岩で覆われていた。^[32]ジョン・リックは、まだ確認されていないが、これらの人々が犠牲になった可能性が高いという可能性を提起した。この発見は、チャビンの人々が死者を埋葬した場所についていくらかの光明となったが、他の埋葬地もあるかもしれない。発掘責任者は、これらの回廊に埋葬するのが習慣だったとは思わないが、時々そうしていただけだと述べた。^[32]遺骨の研究を通じて、彼らが実際に犠牲にされたことが判明すれば、ギャラリーが儀式の場であったという説を証明することにもなるが、今のところ、それが神殿を建てた人々の最後の安息の地であったことだけは確実にわかる。

神聖な空間のスペースの大きさは、人々が集まるためのさまざまな量のスペースを提供しました。^[30]広場などの外部スペースは、儀式の実践のためにより多くの人々を収容することができました。正方形の広場は5,200人を収容できたでしょう。円形の広場は約600人を収容できたでしょう。寺院内の内部スペース、例えばギャラリーや廊下は、少数の人しか収容できなかったでしょう。^[30]旧寺院のランソンギャラリー内では、約15人しか儀式に参加できず、運河の入り口で儀式を目撃できたのは2〜4人だけだったでしょう。

チャビンにとって、儀式的な活動は必ずしも独創的なものではなく、他の（アンデス文明）社会や文化の活動と深く結びついています。この空間での儀式は、当時行われていた他の多様な慣習を示唆していたのかもしれません。

より多くの信者を求める欲求は、数よりももっと深いところまで及んでいましたが、チャビンはむしろ中央権力を確立し、多様な社会を社会的に統合したいと考えていました。この時期の儀式の慣習は進化し、公的宗教と私的宗教の両方の証拠を示し、公の儀式の参加者と観察者の間の距離が広がっていることを示しました。参加者は考古学界では遺跡への訪問者と呼ばれています。儀式が進むにつれて古代の慣習が頻繁に非常に頻繁に訴えられたため、移行はすぐには起こりませんでした。

チャビンの慣習がより階層的であったか、より階層的であったかについては議論があります。考古学者は、チャビンの儀式が最も成功し、影響力のあるものであったためには、儀式の性質がより凝縮され、より私的なものでなければならなかったと考えています。しかし、他の証拠は、中央のエリアが儀式の慣習における階層の欠如を反映しており、社会がより包括的な宗教体験をよりよく示すためにオープンスペースを利用したことを示しています。これは、儀式の慣習が階層的であったか、階層的であったかを示しており、他の宗教機関、儀式、伝統との排他性という考え方を反映しています。いずれにせよ、チャビンの儀式の慣習が包括的であったことは理解され、広く受け入れられています。

チャビンの儀式活動と慣習の重要な側面は、行列、さまざまな材料（珍しいものや貴重なもの）の供物、および水の使用であることが判明しています。これらの供物の 1 つは、鏡の破片と一緒に発見された黒曜石の砕けた破片に関係している可能性があります。チャビンのその他の儀式行為には、壺を割ることや、チャビン遺跡の特定のエリアで儀式の一環として行われた火の使用に関連する儀式などがあります。寺院の工芸品は、供物の儀式的慣習を伝えています。たとえば、陶器は巡礼者が持ってきた供物であると信じられていました。別の工芸品は、トランペットとして使用されたホラ貝です。芸術は、行列がチャビンの儀式の重要な部分であったことを明らかにするために行列が不可欠であったことを示唆しています。占い、天体観測、暦の計算、健康、治癒などのその他の儀式的慣習は、シャーマンによって生み出されました。

もう一つの儀式的要素は、メスカリンを含むサボテンを通じた向精神薬の使用である。サボテンは多くの感覚過負荷を引き起こす幻覚剤を提供した。それは芸術作品、特に衣装を着た人物がサボテンを運ぶ行列を描いた切石に展示されてきた。 [ ^14]建築 遺跡の儀式的証拠は、嗅ぎタバコを挽いて摂取するための道具があったことを示している。 [14] 芸術的証拠は、幻覚剤の影響下にあるシャーマンが特定の絵を描いたことを示している。^[14]

チャビンの儀式では音楽も重要な役割を果たした。チャビンの遺跡からはストロンブス貝のトランペットが発見されている。^[30]トランペットは地下に保管されており、儀式を行う人々が地下の回廊を行進する際に演奏していたと考えられている。^[14]

宗教美術は、チャビン族の周囲の風景や、宗教的慣習に関連するものも含め、彼らが生きてきた日々の経験を反映している。美術は、チャビン文化には特定の神々や、儀式的な活動を示すシンボルが存在したことを暗示している。例えば、石器時代の芸術は、チャビン族の儀式において行列が重要であったことを示している。 ^[30]その他の芸術的表現には、ジャガーや、ネコ科、鳥類、ワニの特徴を持つハイブリッド人間の画像が含まれていた。^[14]これらは特に芸術的解釈によって行われ、幻覚剤の影響下にあるシャーマンによって行われたと考えられている。動物に加えて、芸術は幻覚剤として使用されたサボテンの画像など、植物の生命を反映していた。

チャビンの宗教的慣習において、神々は重要な要素でした。チャビンにとって最も重要なのはランソンであり、チャビン文化で最も中心的な神であるため、ランソンは宗教的慣習の中心となっています。 [30 ^]ランソンは神託の力を持った創始者の祖先であると信じられています。 [ ^31]ランソンの像は大きな石に彫られており、旧神殿内で発見されました。^[30]もともとは長方形の部屋にあり、^[30]旧神殿の焦点であると考えられています。石から彫られており、高さは4.5メートルです。^[31]ランソンは新神殿にも表されています。他の神々は、自然や宇宙の動物など、チャビン周辺の風景を反映しており、カンムリワシ、タカ、ヘビ、ワニ（カイマン）、ジャガーなどの姿が含まれています。チャビン族は二元性にも興味があり、男性と女性、太陽と月、空と水を同じ画像で表現するなど、二元性を操作することにも興味を持っていました。

宗教的人物はチャビンの宗教儀式において役割を果たした。一般的に、社会階層の上位の個人が儀式活動の管理権を持ち、チャビンの儀式を社会に持ち込んだ。^[30] シャーマンは、最も一般的には主要な宗教的人物であると理解されている。指導者は日常の世俗的な活動を管理し、一人の個人がリーダーとなるのではなく、少数のグループから権威ある人物が率いることに一致していた。^[31]彼らは寺院の近くの住宅に住んでいた。指導者は超自然の世界を理解し、それを操作する能力を発揮し、宗教的人物として際立っていた。

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  サンディールの一枚岩は長さ 5 メートルで、チャビンの神を表しています。チャビン・デ・ワンタルの古代寺院にあります。
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  ゴールドチャビン。ラルコ博物館、リマ
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  ゴールドチャビン
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  チャビン ゴールドネックレス
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  チャビン・デ・ワンタル国立博物館にあるコンドルの頭部。
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  チャビンテノンヘッド
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  牙は、このほぞ頭の彫刻を含め、チャビンのすべての芸術作品に登場します。
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  チャビン・デ・ワンタル神殿の壁の一つに埋め込まれたほぞ頭。
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  ステラ・チャビン。チャビン・デ・ワンタル国立博物館。
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  このような神話上の生き物を表現したチャビネスの道は数多くあります。
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  鳥類の像が刻まれたチャビン石碑。
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  ブリンドルの顔を描いたチャビンの石碑。チャビン・デ・ワンタル国立博物館。
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  最新の考古学研究によると、クントゥル ワシの儀式センターは、フェリニコ チャビン崇拝に関連するプレチャビンの表現である可能性があります。カハマルカ地方。
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  パコパンパの遺跡は形成期のもう一つのプレチャビンの表現ですが、カハマルカ地方にあるチャビン・デ・ワンタルと同様に重要な儀式の中心地であり続けました。
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  チャビン・デ・ワンタル遺跡の模型。
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  ラマはチャビンの家畜の主な代表でした。

ウィキメディア・コモンズには、チャビン文化に関連するメディアがあります。

• 南アメリカの歴史 – チャビン
• カラル
• ギタレロ洞窟

• worldhistory.org 古代史百科事典

• （スペイン語）ペルー文化ウェブサイト
• ミネソタ州立大学電子博物館
• チャビン・デ・ワンタル デジタル メディア アーカイブ (クリエイティブ コモンズライセンスの写真、レーザー スキャン、パノラマ)、スタンフォード大学/ CyArk研究パートナーシップのデータ (追加のコンテキスト情報については、上記のチャビン・デ・ワンタルの探索リンクを参照してください)
• 参考文献と外部リンクを含むChavínプロジェクト
• チャビン文化は2012年2月8日にWayback Machineにアーカイブされました