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ライモンディの石碑は、現在のペルーにある中央アンデスのチャビン文化の聖なる物であり、重要な芸術作品である。チャビンは、この遺跡で遺跡として発見された主要建造物、チャビン・デ・ワンタルにちなんで名付けられた。チャビンは紀元前1500年から紀元前300年までこの地に住んでいたと考えられており、[1]アンデス文化の初期地平線期に位置付けられる。初期地平線期は、チャビンの芸術様式、すなわち垂れ下がった目玉や、ネコ科、蛇、ワニ科の生物の擬人化/動物化が広まり、支配的になった後に勃興した。石碑の高さは7フィートで、高度に磨かれた花崗岩でできており、杖の神の描写に示されているこれらの主要な芸術的選択を特徴とする軽く刻まれたデザインが施されている。この石碑は現場で（本来の意図された位置で）発見されなかったため、現在はリマの国立考古学人類学およびペルー歴史博物館の中庭に保管されています。
発見
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石碑の発見について書いた最初の近代記録は1871年のホセ・トリビオ・ポロだが、当時の彼の目はランソンに向けられていた。 [ 2] 2年後の1873年、イタリア系ペルー人の博物学者アントニオ・ライモンディがチャビン・デ・ワンタルを訪れ、儀式の中心にあった石碑に注目して、その建造物を「要塞」と表現した。[2]前述のように、ライモンディの石碑は現地で発見されたのではなく、地元の農民ティモテオ・エスピノーザの家で発見された。[3]ライモンディや当時の旅行者の記述によると、ペルーの地元の人々は過去を象徴する品々を収集して自宅に飾り、過去と足並みを揃えながら自分たちの歴史を守っていたという。[3]
現代世界が石碑の存在を知ると、ポロは再び訪れ、1891年から1892年にかけてこの一枚岩に関する研究に注力した。[2]数年後、フリオ・C・テッロが発掘調査を行った結果、ライモンディの石碑のような建造物が敷地内の他の場所（テッロのオベリスクなど）にも存在していたことが確認され、これらの一枚岩の目的に関するさらなる調査が行われた。[2]
視覚分析
チャビンの芸術家たちは、その芸術形態において輪郭の対立という技法を頻繁に使用しており、ライモンディの石碑は、先住民の神とその装飾品のイメージの二元性を通してこの技法を示しています。輪郭の対立とは、対象物がどの方向から見られるかに応じて、イメージ内の線が複数の方法で読み取れることを意味し、チャビン文化では、図像を理解できる人を啓蒙し、理解できない人を排除するためによく使用されます。[4]
ライモンディの石碑をある角度から見ると、その像は恐ろしい神、杖の神を表しており、両手にはワチュマ（またはサンペドロ）サボテンを兼ねた杖を持っています。[5]精神的指導者やエリートは、幻覚反応を引き起こすサンペドロサボテンの汁を飲んで、崇拝する神に近づくことができました。人物の目は上を向いており、蛇と渦巻きでできた大きくて精巧な頭飾りを見ています。輪郭の対立は、一枚岩の物理的な変形だけでなく、図像にも見られます。杖の神の杖も植物であり、ベルトも顔であり、ベルトの顔の耳は蛇であり、頭飾りはカイマンでできています。[5]
同じ絵を上下逆にすると、違った見え方をする。頭飾りは、牙をむいた笑顔の顔が積み重なったように「読める」が、神の顔は、笑っている爬虫類の顔に変わっている。[5]神の杖も、積み重なった顔の列のように見える。この技法は、自然、生命、社会の二重性と相互性に対する、より広いアンデスの関心を物語っている。変容の考え方（石造物をひっくり返したり、他の像から像を作ったり、幻覚剤を摂取したりすることによる）は、チャビン宇宙論に固有のものである。[6]このテーマは、他の多くのアンデス先住民文明の芸術にも見られる。
合計で、像と杖には 10 組の目、11 の口、50 匹の蛇が描かれています。チャビン美術ではよくあることですが、左右対称性を保つことに細心の注意が払われており、これにより、ライモンディの石碑のどの方向でも輪郭の対立が自然に生じます。幻覚剤を服用したことに対する典型的な反応として、チャビンはすべてのものの相互関係に興味を持っていました。全体の構成では、植物、動物、人間を表すために、同様の形状と線が使用されています。チャビン美術全体に共通する、口をロックするモチーフは、像の胴体に見られます。
宇宙論
ライモンディの石碑の像の主役は杖の神であり、人間、猫、爬虫類、鳥類の特徴を持つ擬人化された生き物である。[7]表現された動物は、その地理的位置のため、アンデス文化で非常に神話化され、噂されていた。それらはすべて頂点捕食者であり、山脈のすぐ上のジャングルに住み、その力と才能を使って繁栄していた。[7]これらの強さの特徴は、杖の神がチャビンの主神であり、すべてを網羅する力と支配力を示していたことを考えると、杖の神に対する考えを反映している。[7]
ライモンディの石碑の二重性は、その構造全体を通して表現されている。この像は完全に左右対称で、鏡像と二重像が強調されている。石碑を理解するには、見ることも重要であり、もう一方の像を見るためには、石碑全体をひっくり返さなければならない。[6]チャビンの世界観では杖の神が極めて重要であるため、共同体の内側の者と外側の者を区別するため、像は見えにくく作られている。[6]石との関わりは受動的なものではなく、見る者が頭や体を動かして反対側を見たり、物理的に石を持ち上げて二重像を反転させたり、あるいは石碑に彫られた浅浮き彫りに集中して像の中で起こっていることをすべて実際に観察したりして、この神を知るために能動的になる必要がある。[6]石の物体の変化は、ライモンディの石碑を見る者が頻繁に経験する変化を反映している。二重の意味と輪郭の対立を通して示される二重性は、昼と夜、雨期と乾期、生と死など、日常生活における二重性の重要性を示しています。
参照
参考文献
- ^ 「チャビン（考古学遺跡）」。
- ^ abcd ファックス、ピーター編。 （2013年）。チャビン : アンデス山脈にあるペルーの謎の寺院。チューリッヒ。ISBN 9783858817310. OCLC 834407719。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ ab Gänger, Stefanie (2014年5月)。過去の遺物：ペルーとチリにおけるプレコロンビア時代の遺物の収集と研究、1837-1911年（初版）。オックスフォード、イギリス。ISBN 9780199687695. OCLC 879398377.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ “チャビン・デ・ワンタル”.カーンアカデミー。2019年4月29日に取得。
- ^ abc ストーン、レベッカ（2012年）。アンデスの芸術：チャビンからインカまで。テムズ＆ハドソン。ISBN 9780500204153. OCLC 792747356.
- ^ abcd ワイズマンテル、メアリー・J. /非人間の目：チャビン・デ・ワンタルを見る。関係考古学：人間、動物、物。テイラー＆フランシス、2014年。pp. 21-41
- ^ abc 「複雑性とビジョン：チャビン・デ・ワンタルとその先にある杖神 – Smarthistory」。smarthistory.org 。 2019年4月30日閲覧。
外部リンク
- ライモンディの石碑の全体画像