カトリックのカリスマ的刷新

カトリックのカリスマ的刷新

サン・ピエトロ大聖堂の鳩のステンドグラス。キリスト教徒がさまざまな賜物を授けると信じている聖霊を象徴している。
形成	1967
タイプ	カトリック使徒運動
本部	バチカン
Webサイト	www.charis.international www.iccrs.org

カトリックカリスマ刷新（CCR ）は、カトリック教会内の運動であり、歴史あるキリスト教会全体にわたる広範なカリスマ運動の一部である。^{[1] [2]}

リニューアルは「恵みの流れ」と表現されている。^[3] 1967年、デュケイン大学のカトリック信者がプロテスタントの礼拝に出席し、「聖霊の洗礼を受けた」と主張したことから始まった。リニューアルはアメリカのプロテスタント、特に福音派 ペンテコステ派の影響を強く受けており、「イエスとの個人的な関係」を持つこと、深い感情体験、そして「聖霊の賜物」を表現することに重点が置かれている。^[4]

レオ・ヨゼフ・スエネンス枢機卿はカリスマ的刷新を次のように表現した。「特定の運動ではありません。刷新は一般的な社会学的な意味での運動ではありません。創始者はいません。均質的ではなく、非常に多様な現実を含んでいます。それは恩寵の流れであり、教会のすべてのメンバー、信徒、修道者、司祭、司教に対する聖霊の刷新の息吹です。それは私たち全員にとっての挑戦です。刷新の一部となるのは一人ではなく、刷新がもたらす恩寵を私たちが受け入れる限り、刷新は私たちの一部となるのです」^{[5]ラニエロ}・カンタラメッサ枢機卿によると、「彼[イエス・キリスト]はもはや単なる命題や教義の集まりではなく、もはや単なる崇拝と記憶の対象ではなく、聖霊における生きた現実です」^[6]

カリスマ的礼拝を実践するカトリック教徒は、通常、ミサの他に、予言、信仰による癒し、異言を特徴とする祈祷会を開催する。ミシガン州アナーバーのカトリック教会は、カリスマ的礼拝を「歌を歌っている間に手を上げ、異言で聞こえるように祈ること」と表現している。^{[7] [よりよい情報源が必要]}

神学者ピーター・ホッケン、トニー・リッチー、クリストファー・スティーブンソンによれば、カトリックのカリスマ的刷新は本質的にエキュメニカルであり、「聖霊の洗礼に基づく共同生活」を送る主要なキリスト教宗派の信者との契約共同体を生み出した。^[8]

カリスマ運動に対する認識はカトリック教会内でも様々だが、過去4人の教皇は好意的に受け止めてきた。^{[要出典]支持者は、}聖書に記されているように初期キリスト教と同様に、今日でも特定のカリスマ（ギリシャ語で「賜物」を意味する）が聖霊によって授けられていると信じている。批評家は、カリスマ派カトリック教徒が礼拝と典礼に関する教会の教えを誤解している、あるいは場合によっては違反していると非難している。特に伝統的カトリック教徒は、カリスマ的な実践によって礼拝の焦点が聖体におけるキリストとの敬虔な交わりから個人の感情や典礼以外の経験へと移っていると主張する。他のカトリック教徒は、カリスマ的刷新への関与によって信仰が再活性化し、聖体におけるキリストへのより深い献身と典礼のより完全な理解につながったと述べている。

刷新論者は、聖パウロの著作、特にローマ12:6–8、コリントの信徒への手紙一12–14、エフェソの信徒への手紙4:11–12で特定されているカリスマは今も存在し、教会を築き上げていると信じています（ 『カトリック教会のカテキズム』 §2003を参照）。 並外れた性質を持つと考えられている9つのカリスマ的賜物には、信仰、知識と知恵の表現、奇跡、異言とその解釈の賜物、預言、霊の識別、治癒が含まれます。（コリントの信徒への手紙一12:8–10）^[9]これらの賜物は、イザヤ書11:1–2に記されている伝統的な聖霊の7つの賜物（『カトリック教会のカテキズム』§1831に記載されている知恵、理解、助言、忍耐、知識、信心深さ、主への畏れ）に関連しています。コリントの信徒への手紙一第12章8～10節にある9つのカリスマ的賜物も、霊的および肉体的な慈善活動に関連しています。^[10]カトリック教会のカテキズムにおけるカリスマに関するその他の言及には、§§688、768、799～801、890、951、1508（癒しのカリスマ）、2035などがあります。霊的賜物が現代に存在するという信念は継続主義と呼ばれています。^[要出典]

1966年8月、ピッツバーグのカトリック系デュケイン大学の大学院生ラルフ・キーファーと歴史学教授ウィリアム・ストーリーは、霊的な体験を求めてクルシヨ運動の集会に出席した。彼らは、聖霊と聖霊のカリスマ性を強調した『十字架と飛び出しナイフ』と『異言で語る』という2冊の本を紹介された。^[11]

1967年2月、ストーリーとキーファーは聖公会の祈祷会に出席し、聖霊の洗礼を受けた。^[12]翌週、キーファーはデュケイン大学の他の教授たちに手を置き、彼らも聖霊を体験した。その後2月、ピッツバーグ北部のザ・アーク・アンド・ザ・ダブ・リトリート・センターでデュケイン大学の学生が集まった際、さらに多くの人々がキーファーに自分たちのために祈ってくれるよう頼んだ。これがきっかけで礼拝堂でイベントが起こり、彼らも聖霊を受け、異言を語った。礼拝堂にいた他の多くの学生も同様だった。^[13]キーファーはこのイベントのニュースをノートルダム大学に送り、その後同様のイベントが起こり、リニューアルが広まり始めた。^[14]

カトリック教会の指導者たちは当初こうした動きに消極的だったが、1975年に教皇パウロ6世はカトリックのカリスマ派を公式に歓迎した。 ^[12]

この運動の信奉者たちは祈りのグループと契約共同体を形成した。これらの共同体では、メンバーは精神的理想へのより強い献身を実践し、生活のルールを定める文書、すなわち契約を作成した。最初に組織化された契約共同体の一つは、ミシガン州アナーバーのWord of God (1970) 、インディアナ州サウスベンドのTrue House (1971) とPeople of Praise (1971)である。^{[15] 1982 年には、} Sword of the Spirit と呼ばれる「共同体の共同体」が結成された。Word of God 内で分裂が起こり、創設者の一人は Sword of the Spirit の会長に留まり、もう一人の創設者は Word of God に留まり、1990 年にカトリック カリスマ的契約共同体および友愛会を設立した。Sword of the Spirit はエキュメニカルな組織であるのに対し、カトリック友愛会はカトリック共同体のみを対象としている。^[4]

世界中のカトリック教会で発展しつつあったカリスマ的刷新のさまざまな表現の間のコミュニケーションを促進するために、1972年に最初の国際コミュニケーション事務所（ICO）がアナーバーに設立されました。その後、1976年にスエネンス枢機卿の教区であるマリーヌ・ブリュッセル（ベルギー）に移管されました。枢機卿は1978年にそれを国際カトリックカリスマ的刷新事務所（ICCRO）と改名しました。この事務所は1981年にローマに、1985年にバチカンに移管されました。1993年に教皇の認可を受け、国際カトリックカリスマ的刷新サービス（ICCRS）となり、世界中のカトリックカリスマ的刷新に対する司牧奉仕としての役割を強調しました。^[16]

契約共同体と国際事務所に加えて、カトリックのカリスマ的刷新は、米国滞在中に聖霊の洗礼を受け、帰国後に独自の礼拝を実施した宣教師たちのおかげで、国際的な発展も経験しました。カトリックのカリスマ的刷新の最も初期の国際的な成長は、1969年からのイギリスと、1970年代初頭のオーストラリア、^[15]インド、ブラジル、ナイジェリアのカトリック教徒の間で見られました。^[4]国際カトリックカリスマ的刷新サービスは、この形態の拡大を導く上で重要な役割を果たしてきました。^[4]

2013年現在^[update]、カトリックのカリスマ的刷新には1億6000万人以上の信者がいる。^{[17]刷新の参加者はまた、}第2バチカン公会議で奨励されているように、エキュメニズムのために非カトリック教会の教会共同体や他のカトリック教徒とも協力している。^[18]

教会のカリスマ的要素は、キリスト教の初期と同様に今日でも明らかであると考えられています。カトリックのカリスマ的コミュニティの中には、癒しの礼拝、福音の力の礼拝、アウトリーチ、伝道活動を行っており、そこでは聖霊の存在が感じられると信じられており、癒しや奇跡が起こると言われています。^[19]カトリックのカリスマ的刷新の使命は、福音の宣言の全体を信者に教育することです。これは、イエス・キリストとの個人的な関係によって行われます。カリスマ派は、イエスとの一対一の関係が可能だと考えています。カリスマ派は、イエスと直接話し、主が何を言っているのかを探し、自分の人生が主と一つになるように奨励されています。ガラテヤ人への手紙5章22～23節にある聖霊の実に従って歩むこと、これがカリスマ派がイエスに人生を捧げることで理解していることです。良心は、イエス・キリストの別の声と見なされています。^[20]

フランシスコ教皇の招待に応えて、^[21] ICCRSとカトリック友愛会は2017年にカトリックカリスマ刷新50周年を共同で開催しました。この行事は5月31日に始まり、祝賀は6月4日のペンテコステミサまで続きました。^[22]

カリスマ運動が多くのキリスト教宗派に広がっていることを考えると、それはエキュメニズムの推進に関連している。^{[23] [8]}カリスマ運動がカトリック教徒の間で広まるにつれ、他のキリスト教宗派の講演者がカトリックの会議で講演するよう招かれている。^{[8]カトリック教会の枢機卿} レオ・ジョセフ・スーネンスはカトリックのカリスマ的刷新に関する研究を主導し、その結論では「カリスマ的刷新は主要なエキュメニカルな力であり、事実上エキュメニカルな性質を有していることは明らかである」と述べている。^{[8]カトリックのカリスマ運動の中には、主要なキリスト教宗派（カトリック、ルーテル派、英国国教会、改革派など）のメンバーによるエキュメニカル契約共同体が発生した。注目すべき例としては、} Word of GodやPeople of Praiseなどがある。^[8]神学者ピーター・ホッケン、トニー・リッチー、クリストファー・A・スティーブンソンは、これらの契約共同体は「聖霊の洗礼に基づく共同生活はエキュメニカルに生きられるし、そうあるべきだ」ことを示していると書いている。^{[8] [24]}

カリスマ的刷新の中心概念は、「聖霊の洗礼」（または「聖霊による洗礼」または「聖霊の満たし」）の経験である。これは、使徒たちがペンテコステで行ったように、個人が神の力を個人的に経験することを指す。^[25]また、初期の教会で信者が洗礼を受け、按手による祈りを受けたとき[ 26 ^{] [27] [28]}、または単に救いの良い知らせを聞いたとき^[29]。カトリックの神学者マクドネルとモンタギューは、聖書と古代キリスト教の著者の研究から、「聖霊の洗礼はキリスト教の入信に不可欠である」と結論付けている。彼らはさらに、「聖霊の洗礼は一部の人々に対する特別な恵みではなく、すべての人に対する共通の恵みである」と述べている。^[30]

伝統的なカトリック教徒は、洗礼の秘跡だけで十分であると考えている。^[要出典]しかし、教皇室の説教者であるラニエロ・カンタラメッサ枢機卿は、「カトリック神学は、有効だが縛られた秘跡の概念を認めています。秘跡が縛られていると言われるのは、秘跡に付随するはずの果実が、その効力を妨げる何らかの障害物のために縛られたままになっている場合です」と説明している。さらに、秘跡は、本人の知識や反応なしに機械的に作用する魔法の儀式ではないとも述べている。秘跡の恵みと力が人生に流れ込むためには、個人の反応と信仰が必要である。^[31]

教会の指導者たちは当初、この運動に対して慎重ながらも支持的な反応を示した。当初はこれをエキュメニズム（異なるキリスト教の伝統の間で福音の証言をより統一すること）の前兆として支持した者もいた。こうした実践はカトリック教会とプロテスタント共同体を真に精神的なエキュメニズムへと近づけると考えられていた。今日、カトリック・カリスマ的刷新運動は、教皇から世界中の教区の司教に至るまで、教会指導者のほとんどから認められた教会運動として支持されている。^{[32] [33] [34] [35]}

4人の教皇がこの運動を承認している：パウロ6世、ヨハネ・パウロ2世、ベネディクト16世、フランシスコ。^[36] パウロ6世は1971年にこの運動を承認し、1975年に再確認した。 ^{[4] [37]}彼はさらに、この運動は教会に活力と喜びをもたらしたと述べたが、人々に霊を識別するよう言及した。^[13]ヨハネ・パウロ2世も刷新を支持し、その保守的な政治を支持した。^[4]彼は（当時のラッツィンガー枢機卿、ベネディクト16世と同様に）運動の良い面を認めながらも、注意を促し、信者はカトリック教徒としてのアイデンティティとカトリック教会との交わりを維持しなければならないと指摘した。^[32]

特に、教皇ヨハネ・パウロ2世は、この運動について多くの声明を出している。1990年11月30日、教皇庁信徒評議会は、カトリックのカリスマ的盟約共同体と友愛会を発足させる法令を公布した。友愛会の会長に選出されたブリスベンのブライアン・スミスは、この宣言を、1975年の聖年国際会議と、その際に教皇パウロ6世から受けた承認以来、カリスマ的刷新の歴史において最も重要な出来事と呼び、「刷新がバチカンによって正式かつ教会法上の承認を受けたのはこれが初めてである」と述べた。^[33]

1992年3月、ヨハネ・パウロ2世は次のように述べた。

教会の歴史のこの瞬間に、カリスマ刷新は、世俗主義と物質主義によって多くの人々が聖霊に応答し、神の愛の呼びかけを識別する能力を弱めている社会において、キリスト教生活の非常に必要な防衛を促進する上で重要な役割を果たすことができます。社会の再福音化へのあなたの貢献は、まず第一に、内在する聖霊を個人的に証しし、聖性と連帯の働きを通して聖霊の存在を示すことによってなされるでしょう。^[34]

さらに、1998年のペンテコステの際、教皇はカリスマ的側面の本質を認識しました。

「制度的側面とカリスマ的側面は、教会の憲法にとって、いわば共に不可欠なものである。それらは、異なる方法ではあるものの、神の民の生命、再生、聖化に貢献する。教会のカリスマ的側面のこの摂理的な再発見により、公会議の前後で、教会運動と新しい共同体の驚くべき成長パターンが確立された。」^[35]

教皇説教者ラニエロ・カンタラメッサ枢機卿は1986年以来、このテーマについて何度も執筆している。^[38]

フランシスコ教皇はカリスマ的刷新について何度も励ましの言葉を述べてきた。2014年6月、教皇はこう語った。「カリスマ的刷新の皆さんは、主から素晴らしい賜物を受け取りました。皆さんは、教会における、そして教会のための恵みの流れとして、聖霊の意志から生まれたのです。」^[39] 2019年6月8日、教皇はカリスマ的刷新の全員に「教会の全員と聖霊の洗礼を分かち合う」よう奨励した。^[40]

2019年6月6日、CHARIS（「カトリック・カリスマ的刷新国際奉仕」）の奉仕が正式に開始されました。その日、これまで世界中で刷新奉仕を提供してきた、ローマ教皇庁が公認する2つの国際組織、国際カトリック・カリスマ的刷新奉仕とカトリック友愛会の活動は終了しました。

CHARISサービスは、信徒・家族・生活のための部局に従属しています。^[41] CHARISの目的は、カトリックのカリスマ的刷新のあらゆる表現の間で交わりを促進し強化すること、およびすべてのキリスト教徒の団結を促進し、それのために働くことです。CHARISはローマカトリック教会内で「公的法人格」を持ち、最高教会権威であるフランシスコ教皇の直接の主導により誕生しました。^[42]

CHARISの主な目的は、「教会全体で聖霊の洗礼の恵みを深め、促進すること、そしてカトリックカリスマ刷新だけでなく教会全体でカリスマの行使を促進すること」です。^[43]

カリスマ派カトリック教徒とその慣習は、特に礼拝体験をペンテコステ派プロテスタントに似たものにすることで、カトリック教徒を本物の教会の教えや伝統から遠ざけていると批判されてきた。^[44]サミュエル・ロドリゲスによると、アメリカにおけるカリスマ派の礼拝は、単にペンテコステ派や福音派に改宗するカトリック教徒の数を増やすことに役立っているだけである。「今日カリスマ派の礼拝に参加しているなら、10年後には必然的に私の教会の1つに行くことになるだろう。」^[45]特に、一部の伝統主義者はカリスマ派カトリック教徒を隠れプロテスタントであると批判している。^[46]

カリスマ運動の批評家は、信仰による癒しなどの実践はミサやその中で行われるキリストとの交わりから注意をそらすと主張している。^[要出典]

他の人々は、この運動が、より現代的な信仰の表現を優先して、伝統的なカトリックのシンボル（十字架や聖心など）を削除したり不明瞭にしたりしていると批判している。 ^[47]

特別な霊的賜物はもはや通常の状況では機能しないという信念は、終止論と呼ばれます。^[48]

• ラニエロ・カンタラメッサ神父（教皇説教者）（2005年10月）。『冷静な精神の陶酔』。サーヴァント出版。ISBN 0-86716-713-0。
• スティーブン・B・クラーク（1994年1月）。カリスマ的スピリチュアリティ。サーヴァント・ブックス。ISBN 1-56955-390-4。
• ポール・ヨゼフ・コルデス枢機卿（1997年12月）。『聖性への呼びかけ：カトリックのカリスマ的刷新についての考察』マイケル・グレイザー・ブックス。ISBN 0-8146-5887-3。
• ウィルソン・ユーイン（[199-]）。ペンテコステ派とカリスマ派の統一の精神。ナシュア、ニューハンプシャー州：バイブル・バプテスト教会。注：カリスマ運動におけるカトリックと非カトリックの協力と統一の試みの増加についての議論。ISBNなし
• ドナルド・L・ゲルピ神父（1971年）。ペンテコステ派：神学的な観点。パウリスト出版。ASIN B001M1YC7I  。
• デイビッド・マンガン（1967年リトリートでのデュケイン大学の学生）（2008年4月）。神はあなたを愛しており、あなたにできることは何もありません：聖霊にイエスと言うこと。サーヴァント・ブックス。ISBN 978-0-86716-839-6。{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
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• ラルフ・マーティン（2006年12月）。 『 Hungry for God』、Servant Publications。ISBN 0-86716-801-3。
• ラルフ・マーティン（2006年）。『すべての願いの実現：聖徒の知恵に基づく神への旅のガイドブック』エマウス・ロード出版。ISBN 1-931018-36-7。
• マクドネル神父とモンタギュー神父（1990年9月）。キリスト教の入信と聖霊による洗礼：最初の8世紀の証拠。マイケル・グレイザー・ブックス。ISBN 0-8146-5009-0。
• ジョージ・T・モンタギュー神父（聖書学者）（2008年2月）。聖霊は私の中に住まわれます：聖霊の賜物を受けることに関する聖書的瞑想。ザ・ワード・アモング・アス・プレス。ISBN 978-1-59325-128-4。
• ジョセフ・ラッツィンガー枢機卿/ベネディクト16世（2007年10月）。『聖霊の新たな注ぎ』イグナティウス出版。ISBN 978-1-58617-181-0。
• マイケル・スキャンラン神父、TOR（1996年3月）。神は何を願うのか？：決断するための実践ガイド。Our Sunday Visitor。ISBN 978-0-87973-584-5。高等教育界の著名なカリスマ的指導者による、霊の識別に関するカトリックの教えの実践的な応用が含まれています。
• アラン・シュレック博士（1995年）。聖霊の中の人生：すべてのカトリック教徒が知って経験する必要があること。ザ・ワード・アモング・アス・プレス。ISBN 978-1-59325-105-5。
• レオン・ジョセフ・スエネンス枢機卿（1977年）。『新たなペンテコステ？』ファウント・パブリッシャーズ。ISBN 0-00-624340-1。この本は、ジョン・キャロル大学のウェブサイト（下記の外部リンクを参照）から無料で入手できます。
• L・J・スエネンス枢機卿、ユネ・ノヴェル・ペンテコート？ [sl]: Desclée de Brouwer、1974。ISBNなし
• フランシス・A・サリバン神父（1982年）。カリスマとカリスマ的刷新：聖書と神学の研究。Wipf & Stock。ISBN 1-59244-941-7。

• ピーター・クリーフト博士が、デイブ・ネヴィンズ氏を招いて、カリスマ（幻視、異言、癒しなど）の哲学について語ります。
• イギリスにおけるカトリックのカリスマ的刷新
• カトリックカリスマ刷新国際サービス (CHARIS)
• 国際カトリックカリスマ刷新サービス (ICCRS)
• ヨハネ・パウロ2世教皇のICCRO理事会への演説
• レオン・ジョセフ・スエネンス枢機卿の著作
• ラルフ・マーティンが設立したリニューアル・ミニストリーズ
• 「異言を神経科学的に見る」ニューヨークタイムズ、2006年11月7日
• 10カ国におけるカリスマ調査
• ラヴェルニュ、コリン「なぜ神はカトリックのカリスマ的刷新を始めたのか？」2009年3月