アルフォンス・マリー・ルイ・ド・プラ・ド・ラマルティーヌ(フランス語: [ alfɔ̃s maʁi lwi də pʁa d(ə) lamaʁtin ]、1790年10月21日- 1869年2月28日)[ 2 ]は、フランスの作家、詩人、政治家。当初は穏健な王党派であったが、ルイ・フィリップの七月王政に対する主要な批判者の一人となり、共和左派や社会カトリック主義に傾倒していった。
ラマルティーヌは1848年のフランス革命における指導的人物であり、第二共和政の樹立と、三色旗をフランスの国旗として維持することに尽力した。革命の年である1848年には外務大臣を務め、政府と労働者階級の間の緊張緩和に努めた。 1848年のフランス大統領選挙にも立候補したが、ルイ・ナポレオン・ボナパルトに敗れた。選挙後、政界から引退した。
1790年10月21日、ブルゴーニュ地方のマコンでフランスの地方貴族の家に生まれたラマルティーヌは、幼少期を家族の領地で過ごした。 [ 3 ]若い頃、彼はフェヌロン、ヴォルテール、パルニー、ベルナルダン・ド・サンピエール、ラシーヌ、タッソ、ダンテ、ペトラルカ、スタール夫人、シェイクスピア、シャトーブリアン、オシアンの作品を読んだ。[ 4 ]
1820年、ラマルティーヌは最初の詩集『詩的瞑想』を出版し、たちまち名声を得た。[ 5 ]この詩集の中で特に注目すべき詩の一つが、彼自身の半自伝的な詩『湖』で、著名な医師の妻ジュリー・シャルルに捧げられたものである。[ 6 ]この詩の中で彼は、妻を亡くした男性の視点から、夫婦が分かち合った熱烈な愛を回想的に描写している。
彼は1825年にレジオンドヌール勲章シュヴァリエを授与された。彼は1825年から1828年までイタリアのフランス大使館で働いた。1829年にはアカデミー・フランセーズの会員に選出された。1833年には下院議員に選出された。1835年には東洋への豪華な旅の記録である『東洋への旅』を出版したが、その旅の途中で一人娘を失った。ラマルティーヌはフランスの詩の形式を巧みに用いたが、それ以降は散文に専念した。敬虔なカトリック教徒として育ったラマルティーヌは汎神論者となり、『ジョスリン』や『天使の落下』、そして1847年にはジロンド派を称賛する『ジロンド派の歴史』を書いた。晩年、ラマルティーヌは教会に戻った。[ 4 ]
当初は君主主義者であったラマルティーヌは、民主主義の理想を受け入れ、軍国主義的なナショナリズムに反対するようになった。[ 7 ] 1830 年頃、ラマルティーヌの意見は自由主義の方向へと変化した。[ 1 ] 1831 年に「穏健な王党派」として初めて議会選挙に立候補したが落選した。1833 年に下院議員に選出された際、議場のどちら側に座るかと尋ねられたラマルティーヌは「天井」と答えた。[ 8 ]下院議員在任中、ラマルティーヌは常に野党に座った。彼はすぐにサン=シモンの思想の影響を受けた独自の「社会党」を設立し、七月王政の著名な批判者としての地位を確立した。当初はブルジョア君主制と共和主義運動家の両方を批判していたラマルティーヌは、王政末期にはますます共和主義者になっていった。[ 1 ] [ 9 ] [ 10 ]
ラマルティーヌは、 1840年の東方危機でフランス政府が譲歩し、フランスの同盟国であるムハンマド・アリーにクレタ島、シリア、ヒジャーズをオスマン帝国に明け渡すことを強要したことを非難し、これを「フランス外交のワーテルロー」と呼んだ。[ 11 ]ラメネの信奉者であるラマルティーヌは、教会が神聖な使命をより良く果たすことができると信じて、政教分離を提唱した。[ 12 ] 1930年代末までに、急進的な反対派はラマルティーヌをルイ・フィリップ国王とフランソワ・ギゾーに対する主要な代弁者とみなしていた。[ 13 ]
ラマルティーヌの『ジロンド派の歴史』はたちまち大成功を収め、彼は自らを「世論大臣」と称し、1848年の革命の原因の一つとみなされるようになった。[ 14 ]
彼は1848年の混乱期に短期間ながら政府の責任者を務めた。 1848年2月24日から5月11日まで外務大臣を務めた。高齢のため、臨時政府議長のジャック=シャルル・デュポン・ド・ルールは、事実上多くの職務をラマルティーヌに委任した。当時、彼はフランスの共同国家元首を務める政治機関である執行委員会のメンバーであった。
ラマルティーヌは第二共和政の樹立に尽力し、市庁舎で共和派議員やジャーナリストと会合を開き、暫定政府の構成について合意した。ラマルティーヌ自身も市庁舎のバルコニーで伝統的な形式で共和国宣言を行う役目に選ばれ、三色旗が国旗として存続することを確約した。
1848年2月25日、ラマルティーヌは三色旗について次のように述べた。
「先ほどは市民としてお話ししましたが、さて、今度は外務大臣である私の話を聞きましょう。もし私から三色旗を奪うなら、フランスの対外戦力の半分を失うことになるのです!ヨーロッパは、共和国と帝国の旗、つまり敗北と我々の勝利の旗しか知らないからです。赤い旗を見れば、彼らはただの政党の旗を見ているだけだと信じてしまうでしょう!これはフランスの旗であり、我々の勝利した軍隊の旗であり、ヨーロッパの前で掲げなければならない我々の勝利の旗なのです。フランスと三色旗は、同じ思想、同じ威信、そして必要ならば敵に対する同じ恐怖なのです!別の旗に名前を変えるために、どれほどの血が必要になるか想像してみてください!市民の皆さん、私にとって赤い旗は決して採用しません。そして、私が愛国心のすべてをかけてそれに反対する理由を皆さんにお話ししましょう。それは、三色旗が共和国と帝国と共に、皆さんの自由と共に、そして皆さんの栄光はなく、赤い旗はシャン・ド・マルスを巡っただけで、人々の血に染まった。」[ 15 ]
第二共和政時代の政治家として、彼は奴隷制度と死刑の廃止、労働権の確立、そして短命に終わった全国的な作業所プログラムの設立といった成果を上げるための活動を主導した。民主主義と平和主義を支持する政治的理想主義者であったが、多くの問題に対する彼の穏健な姿勢は、多くの支持者を遠ざける結果となった。 1848年の大統領選挙では落選し、1万9000票にも満たない得票数でルイ・ナポレオン・ボナパルトに敗れた。その後、政界を引退し、文学に専念した。

彼は、特に帝政期に、歴史、批評、個人的な告白、文学談話など、実に多様な主題に関する著作を出版した。この時期、彼は隠遁生活に入り、債権者の餌食となったため、自らを「生き延びて借金を返済するための文学的苦役」と呼ぶ境遇に追い込んだ。ラマルティーヌは貧困の中で生涯を終え、生活費を稼ぐために『家庭文学講座』を月刊で出版し続けた。彼は1869年にパリで亡くなった。
ノーベル賞受賞者フレデリック・ミストラルの名声は、ミストラルの長編詩『ミレイオ』の発表後、アルフォンス・ド・ラマルティーヌが自身の雑誌『文学入門』第40号でミストラルを称賛したことが一因となっている。ミストラルは、近代オック語文学において最も尊敬される作家である。
ラマルティーヌはフランス初のロマン派詩人と考えられており(シャルル=ジュリアン・リウル・ド・シェヌドレも同時期に同様の革新に取り組んでいたが)、ポール・ヴェルレーヌや象徴主義者たちからも重要な影響源として認められていた。レフ・トルストイもラマルティーヌを敬愛しており、彼のノートにはラマルティーヌに関するいくつかの論考が記されている。[ 16 ]
アルフォンス・ド・ラマルティーヌもまたオリエンタリストであった。彼はレバントと聖書のテーマと素材を用いて、異国情緒あふれる東洋の世界を思わせる筋書き、英雄、風景を作り出した。 [ 17 ]彼はまた、レバノンと中東に特別な関心を持っていた。彼は1832年から1833年にかけてレバノン、シリア、聖地を旅した。[ 18 ]その旅の間、彼と妻で画家兼彫刻家のエリザ・ド・ラマルティーヌがベイルートに滞在していた1832年12月6日、彼らの唯一の残された子供であるジュリアは10歳で亡くなった。[ 19 ]しかし、それは回復と特定のキリスト教のイコン、シンボル、地形への没入の旅と見なされており、その地域がヨーロッパを破滅から救うことができる新しいキリスト教と精神性の再生をもたらす可能性があると彼は考えていた。[ 20 ]

ラマルティーヌはレバノンへの旅の途中で、詩を愛好していたバシール・シハブ2世王子とシモン・カラム王子に出会った。レバノンの谷は、その訪問を記念して今でもラマルティーヌの谷と呼ばれており、レバノン杉の森には、ラマルティーヌの娘ジュリアの依頼で、1832年にマリー=ジョゼフ・ド・ジェランブ(以前はフェルディナン・ド・ジェランブとして知られていた)がラマルティーヌの名前を刻んだ「ラマルティーヌ杉」が今も残っている。[ 21 ]ラマルティーヌはこの旅に大いに影響を受け、1838年の叙事詩『天使の墜落』をレバノンで上演した。
母親から動物の命を尊重するように育てられた彼は、肉食を忌まわしいものと考え、「人間と動物にそれぞれ別の心を持つことはできない。心を持つか持たないかのどちらかだ」と述べた。彼の著書『 天使の落下』(1838年)と『秘密の告白』(1849年)は、20世紀に菜食主義の支持者たちに取り上げられることになる。

一般的な理性の増大、哲学の光、キリスト教の霊感、法律、慣習、宗教における正義、慈愛、友愛の理念の進歩のおかげで、アメリカ、ヨーロッパ、そしてフランス社会は、特に革命以降、こうした障壁、こうした階級のあらゆる区分、こうした人々の間の有害な区別をすべて打ち破った。社会は、私たちが国民と呼ぶものを形成する人々の間のさまざまな状況、職業、機能、生活様式、土地の所有者、家の所有者、投資、手工業、商人、製造業者、製造業者、日雇い労働者が農民、製造業者、商人、あるいは家や資本の所有者になる人々、富裕層、恵まれた境遇の人々、貧困層、手を使う労働者、頭を使う労働者などから成り立っている。日雇い労働者、困窮者、相当な財産を相続または獲得した少数の人々、苦労して財産を増やし改良した少数の人々、生活に必要なだけの財産しか持たない人々、そして最後に、自分の手以外に個人的な所有物を持たず、自分自身と家族のために、作業場や畑で、あるいは地上の他人の家の戸口で、避難所、賃金、パン、教育、道具、日当、つまり彼らが相続も貯蓄も獲得もしていない生活手段のすべてを拾い集めている人々がいる。これらの最後の人々こそが、不適切にも「民衆」と呼ばれてきた人々である。
- —アルフォンス・ド・ラマルティーヌ著『民衆の無神論』(1850年)、19-20ページ[ 22 ]
ロバート・ナッシュ著『ある司祭』(1943年)に引用されているアルフォンス・ド・ラマルティーヌのカトリック司祭に関する言葉:
どの教区にも、家族を持たないが、世界規模の家族に属する男性が一人いる。彼は、人間の生活におけるあらゆる重要な事柄において、証人であり助言者として呼ばれる。彼の奉仕なしに、この世に生まれ、この世を去る者はいない。彼は母親の腕から子供を抱き上げ、墓に入るまで子供と別れない。彼はゆりかご、婚礼の部屋、死の床、そして棺を祝福し、聖別する。彼は、無垢な子供たちが本能的に敬愛し、尊敬する人物であり、尊敬すべき年配の男性たちが知恵を求めて訪れ、彼を父と呼ぶ人物である。人々は彼の足元にひれ伏し、心の奥底にある思いをさらけ出し、最も神聖な涙を流す。彼の使命は、苦しむ人々を慰め、肉体と魂の痛みを和らげることであり、富める者も貧しい者も等しく彼の戸口にやってくる。彼はどの社会階級にも属さない。なぜなら、彼はすべての人に等しく属しているからである。要するに、彼はすべてを知り、権利を持つ人物なのである。遠慮なく語り、天から霊感を受けたその言葉は、神から遣わされた者の権威と、曇りのない信仰を持つ者の拘束力をもって、すべての人々の心と思いに届く。」[ 23 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致(ヘルプ){{cite book}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)