アレクサンドル・カシモビッチ・カゼンベク

アレクサンドル・カシモビッチ・カゼンベク
生まれる	1802年6月22日または1803年8月3日 ラシュト、ガージャール・イラン
死亡	1870年11月27日（68歳）ロシア帝国、 サンクトペテルブルク
休憩所	パブロフスク、サンクトペテルブルク
職業	東洋学者、歴史家、言語学者
言語	アラビア語 アゼルバイジャン語 チャガタイ 英語 フランス語 ヘブライ語 オスマントルコ語 ペルシャ語 ロシア タタール語
著名な受賞歴	デミドフ賞(1839) ライオンと太陽の勲章（1855年）
親族	アレクサンダー・カゼンベク（曾孫）

アレクサンドル・カシモヴィチ・カゼンベク^[a]（1802年6月22日または1803年8月3日 - 1870年11月27日）は、ロシア帝国の東洋学者、歴史家、言語学者であった。

カゼンベクは、ガージャール朝イランのラシュトで生まれ、もともとは歴史的にイランと結びついた都市であるデルベントを本拠地としていた名家の出身である。カゼンベクは、1804年から1813年にかけてのロシア・イラン戦争の混乱期に育ち、1806年にはロシアがデルベントを征服した。彼の父、ハッジ・カシム・カゼム・ベグは、ロシア人によってデルベントの首席カズィー（イスラム教の裁判官）に任命され、1811年にカゼンベクと母はそこで父と再会した。しかし、父が反逆罪で告発された後、母はアストラハンに追放され、カゼンベクも1821年にそこで父と再会した。

アストラハンでカゼンベクはスコットランド人宣教師と出会い、イスラム教からキリスト教に改宗したが、これは父親からの激しい反対につながった。それにもかかわらず、彼は新しい信仰に忠実であり続け、1823年7月にスコットランド宣教師団によって洗礼を受けた。改宗後、カゼンベクはロシア帝国の義務兵役に就き、その後1826年1月にカザン大学に入学した。彼は学業で急速にキャリアを積み、アラビア語とペルシア文学の教授および学部長となり、東洋研究への貢献で国際的に認められた。

1849年、カゼンベクはサンクトペテルブルク大学に移り、ペルシア語の教授に任命された。1855年に東洋学部の学部長に任命され、1863年に東洋史学科を設立した。死後、カゼンベクはサンクトペテルブルクのパブロフスク地区に埋葬されたが、おそらく死の前の数日はそこに滞在していたと思われる。

英語圏とロシア文化の両方に深く関わっていたことで知られるカゼンベクは、ペルシア研究とトルコ研究の著名な学者でした。これらの分野における彼の専門知識は、ロシアの東洋学者であるワシリー・バルトルドやウラジミール・ミノルスキーと似ており、サンクトペテルブルクの著名なイラン研究学派とロンドンの学問的伝統の両方の先駆者としての地位を確立しました。彼はムラドロッシの創始者アレクサンダー・カゼンベクの曽祖父でした。

カゼンベクは1802年6月22日もしくは1803年8月3日、ガージャール朝イランのラシュトという町で生まれた。^{[1]彼の一族は}デルベントというカスピ海西岸の町の有力な一族で、イランとの歴史的つながりが深い。1500年代以降、デルベントはイランの支配下にあった。^{[2]イランの}シャー（王）ナーディル・シャー（在位 1736-1747 ）の戦争の間、カゼンベクの祖父ナーシル・モハンマド・ベグはデルベント地方に移り、やがてクバ・ハン国の半独立君主ファトフ・アリー・ハーンの大臣となった。^{[2] [3]カゼンベクの父、イスラム教聖職者ハッジ・カシム・カゼム・ベグ}はデルベントで生まれたが、メッカ巡礼の帰途、地方知事の娘と結婚してラシュトに定住した。^{[3]カゼンベクは広範囲にわたる教育を受けた。父親は一流の聖職者を雇い、アラビア語、}論理学、修辞学、法学を教えさせ、彼も聖職者になることを望んでいた。^[4]

カゼンベクは1804年から1813年の露イラン戦争中に育ち、この戦争により1806年にロシアがデルベントを征服した。^{[2] [3]}ロシア人はその後、ハッジ・カシム・カゼム・ベグをデルベントの首席カズィー（司法と行政の両方の任務を遂行するイスラム教徒の裁判官）に任命した。イランは1813年のグリスタン条約までデルベントに対する正式な領有権を主張し続けたものの、この条約によりこの都市のイラン支配は決定的に終焉した。^[5] 1811年にデルベントに平和と秩序が確立した後、カゼンベクと母親はデルベントでハッジ・カシム・カゼム・ベグと再会した。数年後、ハッジ・カシム・カゼム・ベグは反逆罪で有罪となったが、これはおそらくイランの忠誠派からの支持が高まっていたためである。その結果、ロシアのジョージア総督は彼の所持品を押収し、彼を囚人としてアストラハンに追放した。 ^[6]

1821年に父親と一緒に暮らすためにアストラハンに移った後、カゼンベクはすぐにスコットランド伝道所に定期的に通い始めた。大広場の西端に位置するスコットランド伝道所は、この地域で目立つ建物の一つにあった。日曜日には共同祈祷があった。そこでは、数人の子供たちがペルシア語とトルコ語に高度なスキルを身につけ、ペルシア語の書道で頭角を現していた。キリスト教を学びながら、カゼンベクは宣教師たちにタタール語、ペルシア語、アラビア語も教え始めた。以前デルベントを訪れた際に、カゼンベクは数人の宣教師と会っており、その中にはペルシア語に堪能だったと伝えられるウィリアム・グレンもいた。グレンの影響で、カゼンベクがキリスト教に興味を持つようになったのかもしれない。 1821年から1831年までサンクトペテルブルクの独立礼拝堂の牧師を務めたリチャード・ニルは、1823年5月15日/22日の日記にカゼンベクの改宗について記している。彼は「主の恵みのこのトロフィーを讃えよ」と記している。^[6]

カゼンベクの父親は、彼がイスラム教を捨てたことを知って取り乱した。イラン領事とイラン人の集団に対峙したにもかかわらず、カゼンベクはキリスト教の信仰を捨てることを拒否した。父親から鎖につながれて当局に引き渡されると脅されたとき、カゼンベクは「私は信仰を捨てることはできない。私の肉体は喜んでイスラム教徒になるだろうが、私の良心がそれを許さない」と答えた。父親から、イスラム教の正統性に関するすべての論争は力と強制によって決着すると告げられたとき、カゼンベクは「それはあなたの宗教が神のものではないという確かな証拠だ。なぜなら、神は信仰の問題を決めるのにそのような肉体的な武器を必要としないからだ」と答えた。^[7]

宣教師たちは、カゼンベクの父親が彼を残酷に殴打し、牢に入れ、食事を与えなかったことを知るとすぐに、アストラハン州知事に彼を救うよう速やかに要請した。その後すぐに、ロシアの文民当局はカゼンベクをスコットランド宣教団の家に連行し、警察署長が彼を安全な場所に置いた。アストラハン大司教はカゼンベクをアルメニア使徒教会に引き渡そうと、彼の洗礼に介入しようとした。ロシア帝国のイスラム教徒は東方正教会の司祭からのみ洗礼と指導を受けることができた。^[7]

スコットランド植民地カラスの宣教師たちは、この法律によって自分たちの活動が妨げられることを懸念し、ロシア皇帝アレクサンドル1世（在位 1801-1825）から与えられた特権についてアストラハン大主教に報告した。結局、大主教は、カラスの宣教師が非正教改宗者を教育し洗礼を施す権利についてロシア皇帝が最終判断を下すべきだと決定した。アレクサンドル1世に宛てたペルシャ語の手紙の中で、カゼンベクは、キリスト教の教えに重要な役割を果たしたスコットランドの宣教師たちから洗礼を受けてほしいと嘆願した。宣教師たちは皇帝に懸念を伝えるため、宗教大臣のアレクサンドル・ニコラエヴィチ・ゴリツィンに正式な要請書を提出した。 ^[7]

宣教師たちの日誌の一部には、アストラハンの他のイラン人との交流の結果が記されており、それが彼らに自分たちの権利の公式な承認を求める動機を与えた。一例を挙げると、ラスールという名のイラン人聖職者が、借金のある人々からの反発を心配してキリスト教への改宗をためらっていた。ゴリツィンの返答は、カラス宣教師たちは、帝国憲章の条項によれば、彼らの働きによって改宗した人々に洗礼を施す権限を持っていたことを裏付けた。^[8]洗礼を受ける前に、カゼンベクは1823年7月にキリスト教への信仰を公に宣言した。グレン、マクファーソン、ロスが彼に長老派教会の洗礼を執り行い、彼の要請に応じてアレクサンドルという名前を与えた。聖餐はアストラハン宣教団の礼拝堂で、スコットランド人、イラン人、タタール人、ロシア人、アルメニア人、イギリス人、フランス人、ドイツ人の前で、英語、タタール語、ペルシャ語で執り行われた。その結果、会衆全員が儀式の一部を理解することができました。^[9]

キリスト教に改宗したため、カゼンベクはロシア帝国の軍、文民、商人のいずれかの職に就く必要があった。このことを彼に告げたのは、ロシアの将軍アレクセイ・エルモロフの命令に従っていたアストラハン総督だった。カゼンベクに課された条件には、警察の許可なしにアストラハンを離れないこと、キリスト教の布教活動に参加することを禁じることなど、文書による保証も含まれていた。キリスト教の教えを同胞に広めたいと願ったカゼンベクは、許可を求めてアレクサンドル1世に正式な要請書を提出した。^[9]

宣教師たちは当初、カゼンベクの要請をアレクサンドル1世の審査のためにゴリツィンに送ったが、彼は健康状態の悪化を理由に拒否した。その後、宣教師たちはアレクサンドル1世の側近で精神的アドバイザーであり、皇帝と宣教師たちのコミュニケーションを円滑にする役割を果たしたことで知られるソフィア・セルゲイエヴナ・メシュチェルスカヤ王女に連絡を取った。彼女は、タイミングがもっとよければ要請を提出することに同意したが、現時点ではそうするのは賢明ではないと述べた。^[9]

将来の雇用提案に関して、スコットランドのエディンバラ当局は1823年9月2日、カゼンベクが通常の水準を超える生活水準に引き上げられるような財政支援を受けるべきではないと勧告した。当局は、そのような変化が他のイラン人を物質的な理由で改宗させる誘惑に駆り立てる可能性があることを懸念していた。さらに、カゼンベクは他人に教える前に、プライドを捨てるためにさらなる訓練を受ける必要があった。カゼンベクの宗教文書、英語、文学の研究は、1824年3月6日にエディンバラの理事によって承認された。比較的少額の手当が与えられ、彼は宣教師の1人と一緒に住むことになった。^[10]

数ヵ月後、エディンバラの委員会は、未婚の宣教師の標準は 1,200 ルーブルであることを指摘し、カゼンベクの年間手当 1,500ルーブルを不承認とした。委員会は、なぜ新人宣教師が資格を十分に取得したヨーロッパの宣教師よりも多く受け取る必要があるのか​​と疑問を呈した。カゼンベクの手当はこうして 1,200 ルーブルに調整された。1824 年 11 月、カゼンベクの経費の中にワインが含まれていたことが判明して懸念が生じ、不正使用やスキャンダルの可能性を防ぐため、健康上の理由のみにワインを与えるという規制ができた。1824 年後半までに、ロシア政府はカゼンベクを宣教師として保護しないことを決定し、カゼンベクは兵役や商務ではなく、サンクトペテルブルクの外務省大学への入学を希望した。 1825年4月、エディンバラの理事たちは、カゼンベクがサンクトペテルブルクに行けるなら支援することに同意したが、最終的には1825年11月1日までにシベリアのオムスク大学に入学するよう命じられた。^[11]

1826年1月、カゼンベクはアストラハンからオムスクへの旅の途中、病気療養のためカザンに立ち寄らなければならなかった。彼はカザン大学の学長であったカール・フックスのもとに滞在することができた。1826年10月、フックスがロシア外務大臣カール・ネッセルローデを説得してカゼンベクをオムスクでの職務から解任させた後、カゼンベクは正式に大学の教授に任命された。当時、カザンはタタール語の新しい教師を探しており、カゼンベクはその知識と人柄から選ばれた。^[12]

1804年に設立されたカザン大学は、イスラム教徒が大部分を占める都市にある唯一のロシアの大学であった。カザンはロシア人とタタール人が混在する都市であり、住民の多くはキリスト教のタタール人改宗者でもあった。^[13]カゼンベクがカザン大学でキャリアを始めたのは、同大学の学長ミハイル・マグニツキーが、東洋研究にもっと積極的だったミハイル・ムシン＝プーシキンに交代した頃だった。後者は文部省で長年働き、東洋研究の熱心な支持者だった。名門家庭の出身でナポレオン戦争での輝かしい戦績を持つ彼は、東洋学の分野を情熱的に推進した。^[12]

カザンが語学指導にアジア系ネイティブを選ぶことは珍しくなかった。ロシアの女帝エカチェリーナ2世（在位 1762-1796）が任命したギムナジウムの校長の孫であるイブラヒム・ハルフィンは、カゼンベクの前任者としてタタール人教師を務めていた。大学は後に教員を増やし、他のタタール人、イラン人（カゼンベクの兄弟を含む）、さらにはブリヤート人も含めた。これらの初期のアジア系学者は、そのキャリアを通じて不利益を被ることはほとんどなかったが、ロシアのアカデミーでは、アレクサンドル3世（在位 1881-1894）とニコライ2世（在位 1894-1917）の同化主義政府の下で差別がより顕著になった。^[14]

カゼンベクの学問的業績は、すぐに同時代の人々から高い評価を得た。1829年までに、彼は英国アジア協会の通信会員に選ばれ、1835年にはロシア科学アカデミーから同様の認定を受けた。これらの栄誉に続き、パリ、ベルリン、ボストンの著名な東洋研究組織も彼の貢献を認めた。カザン大学での彼の職業的経歴は急速に進み、 1830年には非常勤教授となった。1837年までに彼は教授の地位を獲得した。1845年にフランツ・エルドマンがアラビア語とペルシア文学の教授職から徐々に退くと、カゼンベクはより重要とみなされていたこの地位に昇格した。同年、カゼンベクは同僚らから学部長に選出された。 ^[15]

カゼンベクの初期の研究は、東洋の文献に集中していた。1832年にトルコの歴史年代記『七つの惑星、またはクリミアのハーンの歴史』を出版したことで、彼は初めて専門家として認められた。1839年にトルコ語の文法書を出版したことで、彼はロシア科学アカデミーの重要な栄誉であるデミドフ賞を受賞し、これを4回受賞した。1848年までに彼はドイツ語版を完成させ、それは20世紀初頭までヨーロッパの機関で主要な教科書として使われ続けた。^[16]

カゼンベクは、その分野での経歴からイスラム法学にも重点を置いていた。政府関係者が自らの伝統的な法律に固執する少数派に対処するのを支援するため、重要な法律文書をアラビア語に翻訳した。さらに、このテーマに関する学術論文も執筆した。^[16]

1849年、カゼンベクはサンクトペテルブルク大学に移り、ペルシア語の教授に任命された。^{[1]管理業務が増えるにつれ、カゼンベクは学業に集中できなくなっていった。着任後、ある委員会は彼にイスラム法典の評価を依頼し、別の政府機関は彼に}典礼文をタタール語に翻訳する任務を与えた。^[16]彼は1855年に東洋学部長に任命され、1863年に東洋史学科を設立した。^[3]彼は健康上の理由で1869年2月にドイツに渡った。そこからフランス、ロンドン、オックスフォードに赴いた。11月にはロンドンを訪れた。^[17]彼はすぐにサンクトペテルブルクに戻り、1870年11月27日に同地で死去した。彼はおそらく死の前の数日をそこで過ごしたと思われる市内のパブロフスク地区に埋葬された。 ^[18]ロシア革命による混乱のため、彼の埋葬地は忘れ去られた。^[3]

彼はムラドロッシの創設者であるアレクサンダー・カゼンベクの曽祖父でした。

カゼンベクは学問的誠実さを保とうと努力したが、その研究は必然的に論争を巻き起こした。保守的なロシア人は彼がイスラム教に対して寛容すぎると考えていたが、タタール人の知識人は、元イスラム教徒が自分たちの問題に関与していることに不信感を抱いていた。^[19]

アストラハンにいる間、カゼンベクはアラビア語でキリスト教を擁護する論文を書いた。これは、イギリスのヘイリーベリーに移る前にイランでミルザ・モハンマド・イブラヒムが書いた初期の作品に似ている。グレンの印刷所がカゼンベクの論文を出版すると、それはイラン中に広まり、タブリーズのレザから書面での返答を促した。カゼンベクは後にペルシャ語で書いた2番目の論文で返答した。^[20] 1832年、彼の初期の重要な作品の1つがカザンで出版された。それは、サイイド・ムハンマド・リザが著したトルコの歴史書「タタール王の歴史に関する7つの惑星」の版である。この歴史記述は、メニリ1世ギライ（1466年）からメニリ2世ギライ（1724年）までのクリミア・ハン国の統治者の治世を扱っている。 ^[21]

1841年、カゼンベクは、ロシアのタタール人や他のトルコ系民族にとって必須のイスラム法学ガイドである『ムフタサル・アル・ウィカヤ』のアラビア語版を作成した。彼は、イスラム法に関する論文をロシア教育省の雑誌に投稿する代わりに、1842年にパリのジャーナル『アジアティーク』に掲載することを選択した。これは、イスラム法学に関する彼の分析が主に肯定的であったため、保守的なロシア当局から批判されるのではないかと懸念したためである。^[16]

カゼンベクは、後の東洋学者の研究に先駆けて、イスラム以前のイラン文学とペルシアの叙事詩 『シャー・ナーメ』の起源に特に興味を持っていた。1848年の著作『フィルドシの文学』や未発表の著作『イスラムの文学的パースヴ』など、このテーマに関するカゼンベクの貢献は、ルザエフによって詳細な調査が必要であると考えられている。英国のイラン学者 デイヴィッド・ビバールは次のように述べている。「一方で、古代ギリシャとイランの伝説の類似点を見つけようとする彼の試み​​は、決して全く興味をそそられないわけではないが、今日では議論を呼ぶか、あるいはディレッタントにさえ見えるかもしれない。」^[17]

ビヴァルによれば、カゼンベクが1846年にカザンで出版した『トルコ・タタール語の総合文法』が、おそらく彼の最も重要な著作と考えられている。この作品はすぐにT. ツェンカーによってドイツ語に翻訳され、 1848年にライプツィヒで『トルコ・タタール語の一般文法』として出版された。このドイツ語訳は、現在でもトルコ語研究を専門とする西洋の学者にとって重要な資料となっている。^[17]

しかしビヴァールは、カゼンベクの最も重要な著作は、 1851年にサンクトペテルブルクで出版されたデルベントの歴史書『デルベント・ナマ』であると考えている。この作品にはトルコ語のテキストと英語の翻訳と解説が添えられている。^[17]

カゼンベックの他の著作には以下のものがある。^[22]

• 1829年にカザン大学で出版された、サーディ・シラジによるペルシャの詩『グリスタン』のロシア語訳。
• O vzyatii Astrakhana v 1660 godu (「1660 年のアストラハンの占領」)、1835 年にカザン大学で出版。
• 1835 年に『 Journal Asiatique』に掲載されたM. de Hammer による『帝国オットマン史』の批評に注目してください。
• Observations de Mirza Alexandre Kazem-Beg、professeur de langues ori entales a l'Universite de Casan、sur le Chapitre inconnu du Coran、publie et traduit par M. Garcin de Tassy 、1843 年にJournal Asiatiqueに掲載。
• ムハンマディヤは、15世紀のトルコのスーフィー文学で重要な役割を果たしたヤズィジザーデ・ムハンマド・エフェンディの詩作品の版です。1845年にカザン大学で出版されました。
• 1847年にカザン大学で出版されたチャガタイ語の詩「 Thabat al-'ajizin（無力な人々の支援）」 。
• ヤルリク・カナ・ゾロトイ・オルディ・トクタミシュ・ク・ポルスコム・コロリュ・ヤガイル、1392-1393（「ジョチ・ウルスのハーン、トクタミシュがポーランド王ヤガイルに1392-93年に宛てた手紙」）は、1850年にカザン大学で出版された。カゼンベクは、古代ウイグル文字で書かれたこの文書を解読した最初の人物であった。それ以前の東洋学者は、これを成し遂げることができなかった。
• Notice sur la Marche et le progres de la jurisprudence parmi les sectes orthodoxes musulmanes、Journal Asiatique、xv、1850、158-214

カゼンベクは、学問と政治の両面で慎重にリベラルな考え方を貫きながら、イランの血統を誇示していた。色とりどりのローブとシルクのターバンをまとったカゼンベクは、サンクトペテルブルクの街を闊歩し、人々の注目を集めていた。クリミア戦争中、カゼンベクは、彼の伝統的な東洋の衣装がサンクトペテルブルクの新聞によって反逆的な挑発行為として批判されたときも、後悔の念を示さなかった。彼は、地元の慣習に従い、イランの称号ミルザと伝統的なロシアの名前と父称を融合させたミルザ・アレクサンドル・カシモビッチと呼ばれることを好んだ。 ^[4]

カゼンベクのロシア語の堪能さは、カザンのドイツ人の前任者たちと一線を画す教育者としての魅力を著しく高めた。彼の元学生の一人は次のように語っている。「私はタタール語よりもアレクサンドル・カシモビッチ・カゼム・ベク教授に興味がありました。たまに街で彼に出くわすと、変わった服装をした活発な姿を見て、彼の話を聞くのがとても楽しかったです。」カゼンベクは、大学生活の最初の頃は孤独で控えめな性格を主張していたにもかかわらず、同級生から好かれていた。学校生活以外では、彼は高く評価されていた。社交の場では、特に著名な客人が訪れたときには、彼の存在は高く評価された。ロシア皇帝ニコライ1世（在位 1825-1855）は、1836年に市内を巡視中にカゼンベクに特に注目し、長い話をするために立ち止まった。^[23]

カゼンベクはイスラム教関連の著作で評価を得た。彼はロシアでイランにおけるイスラム教に関する著作を出版した最も初期の作家の一人である。 [ ^24]イランのシャー、ナーセル・アッディーン・シャー（在位 1848-1896）は1855年にコーランに関する学術的業績を称え、カゼンベクに獅子と太陽勲章を授与した。 ^[25]

ビヴァルによれば、「カゼム＝ベグは生涯を通じて英語圏とロシア文化に等しく愛着を持ち、またペルシア語とトルコ語の研究に熟達しており、その点はバルトルドやミノルスキーと共通していた。このペルシア人は、著名なレニングラード/サンクトペテルブルクのイラン学派だけでなく、ロンドンのイラン学派の知的先駆者としても認められるに値する。」^[18]

• 再販売のお知らせ

• ビヴァール、ADH (1994)。「カゼム・ベグの息子、モハメッド・アリの肖像と経歴：スコットランドの宣教師とロシアのオリエンタリズム」東洋アフリカ研究学院紀要。57 (2)。ケンブリッジ大学出版局：283–302。doi ：10.1017/S0041977X00024861 。
• フリン、トーマス・O. (2017)。「北コーカサスとロシア帝国領のスコットランド人とイエズス会宣教師：カラス、アストラハン、モズドク、オレンブルク、クリミア、オデッサ（1805～30年代）」。ロシアとガージャール・ペルシアにおける西方キリスト教の存在、1760年頃～1870年頃。ブリル社。326～474ページ。ISBN 978-9004163997。
• ジョラティ、ハディ（2018）。「アレクサンダー・カゼンベグ」。トーマス、D（編）「キリスト教とイスラム教の関係。書誌史第20巻。イラン、アフガニスタン、コーカサス（1800-1914）」。ブリル。doi ：10.1163/2451-9537_cmrii_COM_33220。
• グリーン、ナイル（2015年）。『交換の領域：グローバルイスラムの宗教経済』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0190222536。
• キスマトゥリン、アレクセイ（2015）。「ロシアにおけるイラン研究の起源（19世紀から20世紀初頭）」。イラン研究。48 （ 5）。ケンブリッジ大学出版局：663–673。doi ：10.1080/00210862.2015.1058635。JSTOR  24483012。 （登録が必要です）
• ミコウルスキ、ディミトリ (1997)。「ロシアと旧ソ連におけるイスラム研究: 概要」。ナンジ、アジム (編)。イスラム研究のマッピング: 系譜、継続性、変化。デ・グルイター。95～107 ページ。ISBN 978-3-11-081168-1。
• シメルペニンク・ファン・デル・オイエ、デイヴィッド（2010年）。『ロシアのオリエンタリズム：ピョートル大帝から移民までのロシア人の心の中のアジア』イェール大学出版局。ISBN 978-0300110630。