イクマル・アルディンの詩

イクマル・アル＝ディン（アラビア語：إِکْمَال الدِّيْن）の詩節 、またはイクマルの詩節は、イスラム教の中心的な宗教文書であるコーランの第5章第3節を指します。この詩節には、次の一節が含まれています。

فِسْقٌ ۗ ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ ۚ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ َأَتْمَمْتُ
今日、信じない人たちはあなたの宗教に絶望しました。だから、彼らを恐れるのではなく、私を恐れなさい！この日、私はあなたの宗教を完成させ、あなたへの祝福を完了し、あなたのために宗教、[神への]服従（イスラム教）として承認しました。 ^[1]

イクマルの節の解釈は論争の的となっている。スンニ派の資料はさまざまな見解を提示しているが、その主なものは、この節はイスラムの預言者 ムハンマドのメッカへの別れの巡礼中にイスラム法の完成を告げるために啓示されたというものだが、リバーに関するいくつかの命令はおそらく後になって啓示されたものである。対照的に、シーア派の権威者たちは、イクマルの節は、ムハンマドが別れの巡礼の後、そして西暦632年に亡くなる直前に、ガディル・フムでアリについて発表した後に啓示されたという点でほぼ一致している。シーア派の資料では、ムハンマドはガディル・フムでアリ・イブン・アビ・ターリブを指名し、彼の後に生まれたイスラム教徒のコミュニティを率いさせた後にこの啓示を受けた。一部のスンニ派の資料もイクマルの節をガディル・フムと関連づけているが、シーア派の重要性を否定している。

イスラムの預言者 ムハンマドは632年に亡くなる直前にメッカでハッジを行ったが、これは彼の別れの巡礼として知られるようになった。^{[2]メッカの}アラファト山での説教、そして後にはガディール・フムでの説教（いくつかの記録による）で、彼はイスラム教徒に自身の差し迫った死について警告した。^{[3] [4] [5]ハッジを終えて}メディナに戻る途中、ムハンマドはガディール・フム（文字通り「フムの池」）でキャラバンを停止させた。 ^[6] 

そこでムハンマドは説教を行い、「私をマウラとする者は、このアリをマウラとする」と宣言した。 ^{[7] [8] [3]これは、}ムスナド・イブン・ハンバルやアル・ガディールを含むいくつかの正典のスンニ派とシーア派の情報源によって報告されている。^{[9] [ 10 ] [4]}特に前者の情報源は、ムハンマドがこの発言を3、4回繰り返し、説教の後、仲間の ウマルがアリを祝福して「あなたは今やすべての信仰深い男女のマウラとなった」と言ったと付け加えている。 ^{[11] [3] [12]}

ガディール・フムの信憑性に異論が唱えられることはほとんどないが、アラビア語の「マウラ」の解釈はスンニ派とシーア派の間で論争の種となっている。^{[3] [13]}この文脈で、シーア派の情報源はこの単語を「指導者」、「主人」、「後援者」を意味すると解釈しており、^{[4] [14]}そのため、ガディール・フムは、精神的および現世の両方でアリーがムハンマドの後継者として任命されたことと見なしている。^{[4]一方、この説教に関するスンニ派の記述では、ほとんど説明がないか、}マウラの代わりにワリ（神の、文字通り「神の友人」）という言葉が使われている傾向がある。^[3]スンニ派の著述家は、ムハンマドが説教の中でアリーを後継者として明示的に言及していなかったと主張している。 ^[4]一方、シーア派の著述家アブドゥル・ホーセイン・アミニ（ 1970年没）は、彼の多巻本『アル・ガディール』の中で、シーア派の解釈を裏付けるスンニ派とシーア派の資料を列挙している。^{[4] [15]} 

スンニ派の学者たちは、イクマルの節がいつ、なぜムハンマドに啓示されたのかについて様々な見解を示している。大多数の見解は、ムハンマドが632年の告別巡​​礼中にアラファトで説教した後にこの節を受け取ったというものである。 ^{[16] [1]}この判決は、イスラム学者テオドール・ノルデケ（ 1930年没）も受け入れている。^[2]他のスンニ派の報告では、この節は最初に告別巡礼中に啓示され、その後ガディール・フムで再び啓示されたと示唆している。そのような報告は、スンニ派の学者であるタバリー（ 923年没）、バグダディ（ 1071年没）、イブン・アル・ジャウズィー（ 1201年没）によってなされている。^{[16]あるいは、}イクマルの詩は、スンニ派の法学者アル＝クルトゥビー（ 1273年没）の解釈の中で、629～630年のメッカ征服と結び付けられている。^[1]いずれにせよ、タバリーやアル＝クルトゥビーによれば、その日、不信心者たちはイスラム教徒を信仰から遠ざける望みを失った。^[17]

この節にあるイスラームの完成と祝福の完了は、アル・タバリーや、もう一人のスンニ派の釈義家アル・ザマクシャリ（ 1144年没^{）のいくつかの報告では、巡礼から偶像崇拝が追放されたことと解釈されている。 [18]}ここで、アル・タバリーは、シーア派の見解を否定し、イブン・アッバース（ 687年頃没 ）という重要人物に帰する反対の伝承を提示するとともに、異例なことに自身の判決も引用している。^[19]他のスンニ派の解説者の中には、イスラームの完成と祝福の完了は、ムハンマドが告別巡礼で確立したハッジの儀式への言及であると考える者もいる。あるいは、スンニ派の神学者アル＝バイダウィー（ 1319年没）の解釈の一つは、神はその日、イスラームが他の全ての宗教に対して勝利したことで、神の宗教を完成したというものである。彼の見解では、この勝利は神の祝福を容易に完成させるかもしれない。^{[20]しかし他の人々にとっては、}イクマールの節は啓示の完成を意味するが、^[17]コーランの最後の節には、2:281、4:176、9:128-9、110:1-3などの他の候補も存在する。^{[1]これはアル＝タバリーおよびアル＝ザマクシャリによって洗練され、彼らは}イクマールの節の後に儀式や法的判決は啓示されなかったと説明し、一方アル＝クルトゥビーは、ムハンマドはこの節の後に法的命令は受けたが儀式上の命令は受けなかったと主張している。^[17]この最後の見解は、この節における宗教の完成がイスラーム法の完成に対応するというものであり、スンニ派の間では一般的であるが、おそらくイクマルの節の後に、リバに関するいくつかの法的命令が明らかにされたと思われる。^[21]

ほぼ全員一致で、^[16]シーア派の資料は、632年の告別巡​​礼後の帰途、ガディル・フムでムハンマドがアリーについて発表した後に、イクマルの詩がムハンマドに啓示されたと説明しています。 ^{[22] [4] [3]}特に、この趣旨の伝承は、アル・クミ（ 919年没）、アル・カーディー・アル・ヌーマン（ 974年没）、アル・クレイニー（ 941年没）、アル・トゥースィー（  1067年没）、アル・タバルシ（ 1153年没）を含む様々なシーア派の権威者によって、シーア派のイマーム、ムハンマド・アル・バキール（ 732年 没）に帰せられています。^[23]あるいは、いくつかのシーア派の記録では、この詩とムハンマドの告知はともに告別巡礼の最中に起こったと示唆している。シーア派の史料では、宗教の完成とイクマルの詩における祝福の完了は、イスラム教徒に対するアリーの精神的権威（ワラヤ）の確立に続いて起こったとされている。^[17]

シーア派の重要な釈義『タフシール・アル・ミザン』の著者であるムハンマド・H・タバタバイ（ 1981年没）は、その著作の中で、イクマルの節にある「今日」はガディール・フムの日であると主張している。特に、イクマルの節にある不信心者の絶望は、ムハンマドが新興のイスラム共同体を導くためにアリーを指名したことに続くものだと彼は書いている。^[24]イスラムの敵はイスラムを破壊することに絶望したとタバタバイは示唆している。 ^[25]アリーのリーダーシップがあれば、イスラム共同体を正しく導いたはずだからだ。^[24]

タバタバイは、イクマル 節における宗教の完成は、一部のスンニ派学者が主張するイスラーム法の終結とは対照的に、アリの保護（ワラヤ）であると主張する。タバタバイによれば、このスンニ派の見解は、イクマル節の後に啓示されたリバに関する命令を無視している。イスラム学者ハミド・マヴァニは、タバタバイが引用した伝統はムタワティル、つまり多数の途切れることのない伝承の連鎖を持っていると付け加えている。^[21]タバタバイは他の箇所で、この節におけるイスラームの完成は、宗教的命令の公布のような些細な出来事を指すことはできないと論じ、一般的なスンニ派の見解に異議を唱えている。^{[26]彼はまた、}イクマル節における宗教の完成は、24:55節にある以前の神の約束の成就であったと主張している。

神は、あなた方の中で信仰し善行に励む者に対し、約束をなされた。かれは、かれら以前の者達と同様に、かれらをこの地の継承者となされる。かれは、かれらのために選ばれた宗教を強め、かれらの恐れに代えて安全を与えるであろう。かれらはわれを崇拝し、われと何事にも同調しない。^[24]

タバタバイにとって、聖なる導き手（ウル・アル・アムル）の権威は、神とその預言者の精神的権威（ワラヤ）を完成させるものである。しかしながら、彼は、これらすべては、イスラム教徒がガディール・フムにおける神の教えに従うことを条件としていたと付け加えている。その節には、「神が人々に授けた恩恵は、人々が自分自身の内面を変えない限り、決して変えないであろう」という一節がある。^[24]