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ワルシュ（ورش） | |
|---|---|
| 生まれる | 728CE 110AH エジプト |
| 死亡 | 812CE 197AH エジプト |
| その他の名前 | アブ・サイード・ウスマーン・イブン・サイード・アル＝クトビ、 عثمان بن سعيد بن عبد الله ، أبو سعيد المصري |
アブ・サイード・ウスマーン・イブン・サイード・アル＝クトゥビ、通称ワルシュ（110-197AH）は、クルアーン朗誦（キラート）、すなわちクルアーンを朗誦する正典の方法の歴史において重要な人物である。[1]彼は、カルーンとともに、ナフィ・アル＝マダニの正典朗誦法を伝承した二人の主要な伝承者の一人でした。[1] [2] [3]彼らのスタイルは、エジプト以外のアフリカのモスク全般において、クルアーン朗誦の最も一般的な形式であり、[4]イエメン[5]やダルフールでも人気がありますが、スーダンの他の地域ではハフスの方式が採用されています。[6]ワルシュと彼と対になるカルンの方式は、アル＝アンダルスでも最も人気のある朗誦方法でもありました。[7]現在、北アフリカと西アフリカで印刷されているムシャフの大部分は、ワルシュの読み方に従っています。[8]
彼は812年に亡くなった。[2]
ウォーシュ朗読
ワルシュ・アン・ナアフィは、クルアーンを朗誦する主要な正典の方法の一つである。アラビア語でキラートとして知られるクルアーンの朗誦は、タジュウィド科学の規則に従って行われる。[9]これは、7つの朗誦の伝承者の一人であった師ナフィ・アル・マダニからそれを授かったイマーム・ワルシュに帰せられる。ワルシュ・アン・ナアフィの朗誦は、2つの主要な朗誦の伝統の一つである。2つ目はハフス・アン・アシムである。
歴史
イマーム・ワルシュ（110-197AH）は、エジプトでウスマーン・イブン・サイード・アル＝クトゥビとして生まれました。彼は肌が白かったため、教師のナアフィからミルクの物質であるワルシュと呼ばれていました。[10]彼はメディナでナアフィから朗誦を学びました。教育を終えた後、彼はエジプトに戻り、そこでコーランの上級朗誦者になりました。[11]
10世紀、イスラム学者イブン・ムジャーヒドは、ワルシュ・アン・ナアフィーを含むクルアーンの7つの朗読を正典とした。しかし、影響力を保っているのはアシムとワルシュの伝承のみである。[12]ワルシュ・アン・ナアフィー朗誦は北アフリカで広まったが、これは主に、その地域で優勢だったマリク学派の法学指導者イマーム・マリク・イブン・アナスの好んだ朗誦であったためである。中世には、イスラムのイベリア半島における主要なクルアーン朗誦であった。ワルシュ・アン・ナアフィーの伝承はメディナの朗誦の伝統を代表するものである。
ウォーシュとハフスの朗読の比較
ワルシュのナアフィ派によるコーランの朗誦は、ハフス派によるアシム派とは正書法が異なります。大部分の相違は意味に影響しません。しかし、いくつかの場合では、相違により節の意味が変わります。2:184の節で、ハフスは「…貧しい人に食事を与えることの身代金…」と朗誦します。一方、ワルシュは「…貧しい人々に食事を与えることの身代金…」と読みます。[13]正書法を超えたその他の異体には、次のものがあります。
ハフスとワルシュのコーランの朗読におけるもう 1 つの大きな違いは、単語の発音です。現代のコーランには発音区別符号 (タシュキルと呼ばれる) があり、単語の発音が異なると意味が異なる場合があります。以下に例をいくつか示します。
参照
リーダーとトランスミッター10台
- ナフィ・アル・マダニ
- カルン
- ウォーシュ
- イブン・カスィール・アル・マッキ
- アブ・アムル・イブン・アル・アラ
- イブン・アミール・アド・ディマシュキ
- ヒシャム・イブン・アマール
- イブン・ダクワン
- アシム・イブン・アビ・アル・ナジュド
- ハムザ・アズ・ザイヤット
- アル・キサイ
- アブ・ジャファル
- イサ・イブン・ワッダン
- イブン・ジュマズ
- ヤクーブ・アル・ヤマニ
- 道路
- ロウ
- カラフ
- イシャク
- イドリス
参考文献
- ^ ab 「十人の読者とその伝達者」。www.islamic-awareness.org 。 2022年12月2日閲覧。
- ^ ab Nasser, Shady (2012-11-09). クルアーンの異読の伝承: タウトゥールの問題とシャウドゥドの出現。BRILL. ISBN 978-90-04-24081-0。
- ^ マコーリフ、ジェーン・ダメン（2006-11-23）。『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・コーラン』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-53934-0。
- ^ グラスセ、シリル（2003）。イスラム教の新百科事典。ロウマン・アルタミラ。ISBN 978-0-7591-0190-6。
- ^ スモール、キース E. (2011-04-22)。テキスト批評とクルアーン写本。レキシントンブックス。ISBN 978-0-7391-4291-2。
- ^ アリ、ハミド・エルトガニ（2014-08-21）。ダルフールの政治経済：発展への探求。ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-96464-3。
- ^ ハーヴェイ、LP（2008-09-15）。スペインのイスラム教徒、1500年から1614年。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-31965-0。
- ^ ガイシンガー、アイシャ（2015-06-02）。『ジェンダーとイスラム教による解釈権威の構築：クルアーン注釈の古典ジャンルの再読』BRILL。ISBN 978-90-04-29444-8。
- ^ グラスセ、シリル、スミス、ヒューストン（2016年11月14日）。イスラム教の新百科事典。ロウマン・アルタミラ。ISBN 978-0-7591-0190-6– Google ブックス経由。
- ^ 百科事典、アラビア語。 「アオアシ」。 2016年11月14日のオリジナルからアーカイブ。
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link) - ^ ナセル、シェイディ・ヘクマット。クルアーンの異読の伝承：タワトゥールの問題とシャワドフの出現。ライデン：ブリル、2013年、154ページ
- ^ メルヒャート、クリストファー（2000年） 。「イブン・ムジャヒドとクルアーン七読本の確立」。イスラーミカ研究（91）：5-22。doi ：10.2307/1596266。JSTOR 1596266。
- ^ A.ブロケット『クルアーンの二伝承に関する研究』、博士論文、セント・アンドリュース大学、スコットランド、1984年、138ページ