ワフバ・アル・ズハイリ

ワフバ・ムスタファ・アル・ズハイリ（1932年 - 2015年8月8日）はシリアのデイル・アティア生まれのシリア人教授、イスラム学者で、イスラム法と法哲学を専門としている。デイル・アティアのバドル・モスクの説教師でもあった。イスラム法と世俗法に関する著書を多数執筆し、その多くが英訳されている。ダマスカス大学シャリーア学部のイスラム法学科長を務め、アンマン・メッセージと共通文書の署名者でもある。^[1]

ズハイリは、シリアのダマスカス北部の町ダイル・アティアで、農業を営む父親の元に生まれた。ズハイリはダマスカス大学で6年間シャリーアを学び、1952年に首席で卒業した。ズハイリは名門のアル・アズハル大学でイスラム教の教育をさらに深め、1956年に再び首席で卒業した。1956年の卒業後、ズハイリはアル・アズハル大学からアラビア語教授の 資格も取得した。

アル・アズハル大学在学中、ズハイリはエジプトのカイロにあるアイン・シャムス大学で法律を学び、1957年に優秀な成績で学士号を取得した。1959年にはカイロ大学法学部で法学修士号を取得した。1963年にはイスラム法を専攻し、法学博士号を優秀な成績で取得した。論文は「戦争がイスラム法学に及ぼす影響：イスラム法の8つの学派と世俗国際法を含む比較研究」であった。

ズハイリは1963年からダマスカス大学で教鞭をとり、1975年からは同大学の教授となった。シャリーア法学部と法学部の両方で講義を行い、イスラム法、イスラム法哲学、比較法制度を専門としていた。また、リビアのベンガジ大学法学部（1972～1974年）、アラブ首長国連邦大学シャリーア法学部（1984～1989年）、スーダンのハルツーム大学、リヤド・イスラム大学で客員教授を務めた。ズハイリ博士はまた、スーダン、パキスタン、その他の国々の大学院生にイスラム法の文章作成と証拠の原則を教えた。ズハイリ博士はイスラム法に対する博学な理解により、1960年代後半にダマスカス大学シャリーア法学部のカリキュラムを設計するよう選ばれた。^[2]

ズハイリは、ヨルダンのアンマンにあるアール・アル・バイト財団のイスラム文明研究王立協会の会員であったほか、シリアのマジス・アル・イフタ、サウジアラビアのジッダにあるイスラム法学アカデミー、米国、インド、スーダンのイスラム法学アカデミーなど、世界中の多くのイスラム法組織のメンバーでもありました。また、イスラム金融機関研究機構の会長でもありました。彼の著書や著作の多くは、国際法やアラブ首長国連邦の法律など、世俗的な法制度に関するものでもあります。

ズハイリ氏は、国際イスラム銀行を含むイスラム金融会社や機関のイスラム法顧問も務めた。また、イスラム世界ではよく知られた宗教説教師でもあり、テレビやラジオ番組に頻繁に出演し、アラブの新聞にも頻繁に登場した。ダマスカスのオスマン モスクのイマーム兼説教師で、後にダイル アティアのバドル モスクで夏期説教師を務めた。

ズハイリは2015年8月9日に亡くなった。

ズハイリ博士は、世界有数のイスラム法と法理論の専門家であると同時に、知識人、大衆説教者としても広く認められていた。^[3]シリア議会における地位において、彼はファトワ（宗教的見解）を発布する責任を負っていた。ズハイリ博士の意見の多くは、彼がイスラム民主主義、人権、自由と 呼ぶものへの支持を含め、非常に穏健なものとみなされていた。

ズハイリは、アシュアリー派とマトゥリディー派の信仰が正統であると擁護し、日常生活において一般のイスラム教徒がマズハブまたはイスラム法学派に従うという選択肢を擁護した。彼のイスラム法理論に関する著作は、伝統的なスンニ派イスラム正統主義は4つの有効なスンニ派マズハブのいずれかに準拠するものによって定義されると確立しているが、4つのマズハブのいずれかに従うことは義務ではないとも述べている。宗教的に義務付けられているのは、独立した法的推論能力を獲得していない一般人と定義される一般人にとって、有能で有効な正統派ムフティに従うことである。^[4]彼は、「真実は、アフル・アル・スンナの大多数が、4つのマズハブのいずれかに従うべきだという意見であったが、彼らに反対し、またアフル・アル・スンナ出身の他の人々は異なる意見と証拠を持っていた、そしてこれは記録された議論の場である。学者が合意したこと（イジュマー）に従うことはムスリムの義務であり、これが法的な問題の大部分であるが、彼は特定のグループや宗派の意見に従う必要はなく、各グループには証拠、学者、教師がいるという事実により、私たちは不信の判決を下したり、そのような人々と議論したりしない」と述べた。^[5]彼は、一般人にはマズハブがなく、法的判決を下すには、マズハブのいずれかで適切なイジャーザを持つ有効なムフティに頼るだけでよいと述べた。彼はまた、あらゆる学派の中で最も容易な立場に従わないなど一定の条件の下で、イスラム教徒がさまざまな法的問題において異なる学派に従う権利を擁護している。ただし、他の学派でより容易な立場を求めることは、一定の条件の下で時折許可されている。^[6]

ズハイリは、ムハンマドの誕生日やマウリドを祝うことについて、それが宗教的義務や礼拝行為とみなされず、罪のないものである限り、許可され、奨励されるという立場をとった。彼はまた、一部の厳格なイスラム教団体による攻撃からブシリのカシーダ・アル・ブルダ詩を擁護した。 ^[7]

ズハイリの立場スーフィズムは穏健派であると考える者もいれば、厳しすぎると考える者もおり、ワッハーブ派の影響を部分的に受けていると考える者もいる。ズハイリは、多くの点で異端の革新（ビダ）と見なすものに対して批判的であり、場合によっては、敬虔な聖者やムハンマドに祈りを捧げるよう求めることなど、一部のスーフィズム集団が犯した不信仰（クフル）を「受け入れられない」「非難されるべき」行為と見なした。そのような行為には、神から独立した全能性や力があると信じることなどがあり、^{[8]そのため、}ワッハーブ派の影響を受けている、あるいは少なくとも近代主義者であるとして、ズハイリを一部の人々から嘲笑する原因となった。しかし、アル＝ズハイリは、イスラムの預言者や聖人の執り成し（タワッスル）を通して神に懇願する習慣を擁護し、これは「神学や法学の書物に書いた我々の学者たちの多くの証拠によって、生前であろうと死後であろうと、スンナの人々によって完全に許可されている」と述べた。^[9]彼はまた、最良の連祷はコーランやハディースに記されているものだと述べた。しかし、彼はまた、そのような組織が学ばれており、シャリーアと正統なスンニ派イスラム神学に完全に準拠しているならば、スーフィーの組織（タリーカ）に参加することは「受け入れられる」と述べた。

あるファトワの中で、ズハイリはスーフィズムには2つのタイプがあると述べています。

スーフィズムには、賞賛に値するスーフィズムと非難に値するスーフィズムの 2 種類があります。賞賛されるのは、コーランとスンナに合致するものです。それは魂の癒しと、神に自らを向けることの素晴らしさ、そしてコーランと預言者ムハンマドの例に基づく連祷なしには実現できない神とのつながりを意味します。

非難されるのは、太鼓や角笛のような形式や誇張を伴う、これを超えたもの、つまり逸脱した革新に該当するものなのです。これは、アル＝クルトゥビーのような（古典的な）イスラム法学者が述べたことであり、私の立場でもあります。

非常に残念なことですが、マウリドの儀式 の際に太鼓や角笛がモスクに入ってきました。これは多くの学者が逸脱行為であり（イスラム法において）健全な根拠がないと呼んでいたことです。これが私の立場です。私は穏健なスーフィズムの人々、コーランとスンナに献身している人々を愛しています。そして私は（スーフィズムの）異端の革新とイスラム教に異質なものを憎みます。これが私の方法論です。 ^[10]

ズハイリはワッハーブ派やサラフィー主義に対して部分的に批判的で、布告の中でこの宗派を説明する際に両方の用語を使用している。コーランの特定の節を文字通りに解釈したために擬人化に陥ったサラフィー主義者は「明白な誤り」を犯していると言われている。^[11]彼はまた、暴力を主張したサラフィー主義者の特定のグループを非難した。^[12]しかし、彼はサラフィー主義者との議論を嫌うと何度も述べており、「ワッハーブ派は不信心者ではない」と述べたが、彼らの見解の多くには強く反対していた。^[13]さらに、ズハイリは特定の時点でワッハーブ派を擁護し、彼らを支持し、彼らの立場に同意したことが指摘されている。^[14]

ズハイリは、イスラム国際法の世界的権威者の一人でした。彼の著作は、ソハイル・ハシミの『大量破壊兵器の倫理と宗教と世俗』やルーベン・ファイアストンの『コーランの戦争に関する教えの不一致と解決：伝統的問題の再評価』など、西洋の学術書で引用されています。2005年に赤十字国際委員会に提出された『イスラムと国際法』と題する学術論文で、ズハイリは、イスラム法の下ではイスラム教徒と非イスラム諸国の間の基盤は戦争ではなく平和であり、戦争は避けなければならず、最後の手段としてjus ad bellumとみなされるべきであると主張しました。さらに、ズハイリは、戦闘的ジハードが許容されるのは次の3つの特定の状況のみであると確立しました。

1. 「イスラム教の説教者としてのイスラム教徒に対する個人的または集団的な攻撃、またはイスラム教徒を棄教者にしようとする試み、またはイスラム教徒に対する戦争の開始」
2. 「個人またはグループを問わず、不正の被害者への支援」
3. 「自衛と祖国への攻撃を防ぐため」

ズハイリ氏はまた、イスラム法では戦争中に非戦闘員を殺害してはならないこと、また軍事戦闘に直接関係するものに限られない限り財産の損害は禁止されていると主張した。また、非イスラム教徒をイスラム教に改宗させるために、あるいは宗教上の理由で戦争を起こすべきではなく、侵略に関連してのみ戦争を起こすべきだと主張した。彼はサミュエル・P・ハンチントンの文明の衝突に関する論文を嘆き、代わりにコーランは人類の多様性を称賛していると主張した。^[15]

ズハイリの宗教教師には次のような人たちがいる。

• コーランのシェイク・アハメッド・スマック
• シェイク・マフムード・ヤシン、ハディースにて
• 思索的神学（カラム）におけるシェイク・マフムード・アルンクシ
• シャフィー法学におけるシェイク・ハシェム・アル・ハティブ
• アラビア語文法のシェイク・アブ・カサブ・ハッサン
• アラビア語と文学におけるシェイク・サレハ・アルヴェルウォー
• ジャウダット・アル・マルディーニ教授（修辞学）
• 倫理におけるシェイク・ハッサン・アル・ハティブ
• シェイク・イッサ・メノン、アル・アズハル大学シャリーア学部長、比較法学
• 礼拝の法学におけるシェイク・モハメッド・アリ・ズービ
• モハメド・サラムとシェイク・ファラジ・アルノホリは比較法学の大学院生です

アインシャムス大学法学部におけるズハイリ氏の教師は以下のとおりです。

アハメド・イッサウィヤ首長、ザキ・ディン・シャアバン首長、アブデル・ムニム・アル・バドラウィ博士、オスマン・タマウィとハリル・スレイマン・タマウィ、アリ・ラシード、ヘルミ・ムラド、ヤヒヤ・アル・ジャマル、アリ・ユニス、モハメド・アリ・イマーム、アクサム・クーリ。

Zuhayli の生徒は次のとおりです。

モハメド・アル・ゾヘイリーとその兄弟、モハメド・ファルーク・ハマダ、ムハンマド・ナイーム・ヤシン、アブデルサッタル・アブ・グッダ、アブドゥルラティフ・エルフルト、モハメド・アブ・レイル、アブドゥルサラム・アバディ、モハメド・シュルバジ、マジェド・アブ・セルジオ、ハムザ・ハムザ、その他シャリーア学部の大学教授、シリア教育省の宗教教育の教師数百名。さらに、シリアの世代で卒業した40名以上、リビア、スーダン、アラブ首長国連邦の一部、東洋、モロッコ、米国、マレーシア、アフガニスタン、インドネシアの数千人の人々も含まれる。^[3]

ズハイリ博士は、主にイスラム法と法理論に関する非常に詳細な著作を多数執筆しました。ズハイリ博士は合計で 160 冊以上の著書を執筆しました。その中には次のようなものがあります。

• Athar al-Harb fi al-Fiqh al-Islami: Dirasa Muqarin (「イスラム法学における戦争の影響: 比較研究」)。フランス語に翻訳されています。
• al-Fiqh al-Islami wa Adilataha (「イスラム法学とその証明」) は、イスラム法学のさまざまな学派と、さまざまな法的問題に関する議論をまとめた、非常に長い 8 巻の書です。トルコ語、ウルドゥー語、マレー語、ファラオ語に翻訳されており、現在は英語に翻訳中です。
• Usul al-Fiqh al-Islami (「イスラム法学のルーツ」) は、イスラムの法理論と哲学に関する 2 巻の論文です。
• al-Wajiz fi Usul al-Fiqh (「ウスル・アル・フィクの簡単な要約」) 彼の長い著作「ウスル・アル・フィク・アル・イスラム」の短い要約
• アル・フィクフ・アル・シャーフィイー・アル・ムヤシル（「シャーフィイー派の易しいイスラム法学」）
• al-Fiqh al-Islami `ala Madhhab al-Maliki (「マリキ・ マドハブによるイスラム法学」)
• イスラム法における金融取引、現代のイスラム商法に関する詳細な 2 巻の論文。
• al-'Alaqat al-Dawali fi al-Islam（「イスラムにおける国際関係」）、イスラム国際法に関する詳細な論文。
• al-Huquq al-Insan fi al-Fiqh al-Islami bi al-Ishtirak ma` al-Akhirien (「他者との取引に関するイスラム法学における人権」)
• アル・イスラム・ディン・シュラ・ワ・ディムクラティヤ（「イスラム：協議と民主主義の宗教」）
• ハック・アル・フリヤ・フィ・アル・アラム（「世界における自由の権利」）
• 英語に翻訳された「比較宗教の基礎」
• Al-`Uqud al-Musouma fi al-Qanun al-Mu`amilat al-Madani al-Emirati (「アラブ首長国連邦民法における指名契約」)
• タフシール・アル・ムニール（「啓蒙された釈義」）は17巻からなるコーランの釈義書である。^[16]

• ダクワ パラ ウラマ セルタ コムニタス カウム イスラム