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『五位』（中国語：五位、ピンイン：無為、日本語：goi ）は、禅宗の修行における悟りの段階を描写した5つの節からなる詩である。絶対的真理と相対的真理の相互作用と、仏教の教えの 根本的な非二元論を表現している。
起源
五位については『宝鏡三昧詩』で言及されている。この作品は、唐代末期の中国の曹洞宗の僧侶、東山良捷（とうざんりょうかん）の作とされ、また彼による二組の詩の注釈もある。[1]五位の教えは、石頭希遷（しとうきぜいせん）の詩『三度会』[2]に影響を受けたと考えられる。
この作品は、今日存在する曹洞宗と臨済宗の両宗派にとって非常に重要な意味を持っています。日本の曹洞宗の開祖である永平道元は、彼の最も広く研究されている著作の一つである『現成公案』の第一段落で五位について言及しています。[3]白隠は五位を彼の公案の教えのシステムに統合しました。
ランク
五つの位階は、以下の二つの原詩の翻訳とともにリストされており、最初の翻訳は三浦と佐々木によるもの[4]、2番目の翻訳はトーマス・クリアリーによるもので、その後に解説と分析が続きます。
I: 絶対の中の相対
夜中の三時ごろ
月が出てくる前に、
私たちが出会っても
気づかないのも不思議ではありません。
それでも私の心の中で大切にされています
昔の美しさです。
[5]
3回目の見張りでは、
夜の始まり、
月が輝く前に、 認識されない出会いに
驚かないでください。 まだ心に秘められています
昔の美しさ[6]
この位階は絶対、すなわちすべてのものの空の性質または「物」ではない性質についての洞察を表しています。 [6]学者のハインリッヒ・デュムランは、最初の位階を「すべての多様な物や出来事は本質的に同じであり、形がなく空である。空はいかなる主観的要素によっても乱されない」という認識と説明しています。[5]白隠によると、この位階は禅の洞察の始まりに過ぎませんが、絶対を終着点と考える人にとっては罠になる可能性があります。「人がいない場所に隠れて、絶対的な静寂と何もすることがない間は、内と外が完全に明確であるかもしれませんが、知覚がさまざまな世俗的な状況に触れ、その喧騒と感情に触れ、多くの悲惨に悩まされると、あなたは無力になります。」[6]
II: 相対性の中の絶対性
眠そうな目をしたおばあちゃん
古い鏡に映った自分の姿。
明らかに顔が映っているが、
自分には全く似ていない。
頭が混乱しているせいか、
彼女は自分の姿を認識しようとします！[5]
寝坊した女性
彼女は古代の鏡に遭遇する。
明らかに彼女は自分の顔を見ている。
他の現実はない。
それでも彼女はまだ誤解している。
彼女の頭の反射[6]
第二位は、「さまざまな状況の真っ只中にあり、目の前のすべてを鏡で自分の顔を見るように、自分の本来の真の清らかな顔として見る」という絶対の認識を表しています（白隠）。[6]つまり、簡単に乱れる第一位の洞察とは異なり、第二位は、気を散らされた状況に対してより不変です。しかし、相対的なものの中に絶対を見ることは、他人に対する行動には及びません。白隠は、この時点では、「菩薩の立ち居振る舞いに精通しておらず、仏国土の因果関係を理解していません。普遍的で真の智慧を明確に理解しているにもかかわらず、さまざまな法の妨げのない相互浸透を理解する不思議な智慧を輝かせることはできません」と述べています。[web 1]
III: 絶対の内側から来る
虚無の中に道がある
世の塵を捨てて、たとえ 現皇帝の名を
禁じたとしても、 あなたは雄弁な昔の皇帝を凌ぐだろう
全ての舌を黙らせた者。
[5]
虚無の中に道がある
塵の中から; 現在のタブー名
を犯すことを避けることができれば 、 昔の雄弁を超えることができるだろう
それはすべての舌を黙らせた。[6]
この位階は悟りを開いた行動を次のように説明しています。「悟りを開いた者は、実現した結果の状態に留まるのではなく、無努力の海から無条件の慈悲を放射するのです。」[6]
IV: 相互統合への到達
2つの刃が交差すると、
撤退する必要はない。
剣豪は
火の中に咲く蓮のような存在だ。
そのような男は自らの中に
天に昇る魂。[5]
二つの刃が交差すると、
逃げる必要はありません。
専門家は
火の中の蓮のようなものです
。明らかに精神があります
自発的に舞い上がる。[6]
第四位は「不屈の精神の菩薩」[web 1]で、「市場に出て手を差し伸べ、他者のために行動する」と表現されています。[6]これは強力な悟りを開いた行動です。「これは、家を離れても道を歩かず、家を離れても道を歩まないというものです。これが普通の人でしょうか。これが聖人でしょうか。悪魔や部外者はそのような人を見分けることができません。仏や禅の達人でさえ何もできません。」[6]しかし、これでさえ「安らかに座る場所とはみなされません[...] あなたは別の位、つまり両方を達成するという位があることを知っておく必要があります。」[6]
V: 統一の達成
誰が彼に匹敵するだろうか
存在にも非存在にも陥らない人！
人は皆、
日常生活の流れから抜け出したいと願う
が、結局は戻ってくる
炭と灰の中に座る。[5]
閉じ込められていないなら
存在であろうとなかろうと、
誰があなた方に加わろうとするだろうか？誰もが 普通の流れ
から離れたいと願っている が、結局は 戻ってくる
そして灰の中に座るのです。[6]
第五位は「意識の円熟」を表します。[7]関田によれば、この位は無門関の13番目の場合に説明されています。
ある日、徳さんは茶碗を持って食堂へ降りていきました。
セッポは彼に会い、「お椀を持ってどこへ行くのですか。鐘も鳴っていないし、太鼓も鳴っていません。」と尋ねました。徳山は向きを変えて自分の部屋に戻りました。
セッポがガントーにこのことを話すと、ガントーは「徳山は有名ですが、最後の一言を知りません。」と言いました。
徳山はこの発言を聞いて、従者をガントーを呼びに行かせました。「あなたは私を承認していないのですか？」と彼は尋ねました。
ガントーはその意味をささやきました。
徳山はその時は何も言いませんでしたが、翌日彼が演壇に上がると、見よ！彼はいつもとはまったく違っていた！
ガントーはホールの前方に行き、手を叩いて大声で笑いながら、「おめでとう！私たちのおやじが最後の一言をつかんだ！」と言いました。
これからは、この国で誰も彼に勝てないだろう！」[web 2]
絶対と相対の相互作用
仏教が中国に伝わったとき、二つの真理の教義は混乱の種となった。中国人の考えでは、これは二つの存在論的真理、すなわち二つの様相を持つ現実の存在を指すものと解釈された。[8]仏性と空の教義は、道と道教の無に類似するものと理解された。 [9] 数世紀後、中国仏教は空を現実の根底にある不変の本質、つまり存在と無の非二元性を意味するものと解釈した。[10]
中観における二つの真理とは、二つの認識論的真理、すなわち相対的真理と究極的真理という二つの異なる現実の見方である。般若経 と中観は、色と空の非二元性を強調した。般若心経にあるように、色は空であり、空は色である。 [ 11]中観における究極的真理は、すべてが空（空）であり、根底にある不変の本質であるという真理である。[12]空自体も「空」であり、「空の空」である。つまり、空自体はより高次の、あるいは究極的な「本質」や「現実」を構成するものではない。[13] [14] [注 1]
中国人は、大乗の涅槃経の理解に基づき、仏性の教えは、その経文に述べられているように、仏教の最終的な教えであり、空と二つの真理の上に本質的な真理があると考えました。究極の現実は、相対的な現実の日常世界に存在するという考えは、俗世と社会を重視する中国文化とうまく融合しました。しかし、これは、絶対的なものが相対的な世界にどのように存在するかを説明していません。
般若波羅蜜のように輪廻と涅槃の二元性を否定したり、龍樹のように概念化を二分することの誤りを論理的に証明したりすることは、輪廻と涅槃の関係、あるいはより哲学的な言葉で言えば現象的現実と究極の現実の関係の問題に取り組むことではありません。[...] それでは、これら2つの領域の関係とは何でしょうか。[11]
この疑問に対する答えは、五位図[15]や牛飼い図などの図式で示されています。「絶対的」と「相対的」にはさまざまな用語が使われています。[5] [web 1]
参照
注記
- ^ スーザン・カーン著『仏教の二つの真理』および『空の空』も参照
参考文献
- ^ レイトン 2000.
- ^ ウェグナー 2001.
- ^ クリアリー1992年、29ページ。
- ^ 三浦・佐々木 1966.
- ^ abcdefg デュムラン 2005a.
- ^ abcdefghijkl 白隠 2005.
- ^ 関田（訳）1996年、57頁。
- ^ ライ2003、11ページ。
- ^ ライ2003、8ページ。
- ^ ライ 2003.
- ^ Liang-Chieh 1986、9ページ。
- ^ ガーフィールド2002年、91ページ。
- ^ ガーフィールド2002、38-39ページ。
- ^ サイドリッツ 2003.
- ^ カスリス2003、29ページ。
出典
印刷物
- クリアリー、トーマス（1992年）、正法眼蔵：道元の禅エッセイ、ハワイ大学出版、ISBN 978-0-8248-1401-4
- デュムラン、ハインリッヒ（2005a）、禅仏教：歴史。第1巻：インドと中国、ワールドウィズダムブックス、ISBN 978-0-941532-89-1
- ガーフィールド、ジェイ（2002）『空虚な言葉：仏教哲学と異文化解釈』オックスフォード大学出版局
- 白隠（2005）『五つの位階』。『仏教と禅の古典』トーマス・クリアリー訳集。第3巻。297-305ページ、ボストン、マサチューセッツ州：シャンバラ
- カスリス、トーマス・P.（2003）「禅の精神性」。『仏教の精神性。後期中国、韓国、日本、現代世界』竹内好則編、デリー：モティラル・バナルシダス
- ライ・ウェーレン（2003）「中国における仏教：歴史的調査」アントニオ・S・クア（編）：中国哲学百科事典（PDF） 、ニューヨーク：ラウトレッジ、 2014年11月12日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ
- レイトン、タイゲン・ダニエル（2000年）『空の耕作：洪志禅師の静かな啓蒙』タトル出版、ISBN 978-0-8048-3240-3
- 梁傑（1986）『東山紀行』ウィリアム・F・パウエル訳、黒田研究所
- ルーリ、ジョン・ダイド (2000)。「川を見る川」。ステファニー・カザ、ケネス・クラフト (編)。ダルマ・レイン：仏教環境主義の源泉。シャンバラ出版。ISBN 1-57062-475-5。
- 三浦一秀、佐々木ルース・フラー（1965年）。『禅公案：臨済禅におけるその歴史と使用』ハーコート・ブレイス・アンド・ワールド社、ニューヨーク。ISBN 978-0156999816。
- 三浦一秀。佐々木、ルース・フラー(1966)。禅の塵: 臨済禅における公案の歴史と公案研究。日本初のアメリカ禅研究所。ASIN B0006BZGV6。
- 関田（訳）、勝木（1996）『二つの禅経。無門関、碧巌録』。関田勝木訳、ニューヨーク／東京：ウェザーヒル
{{citation}}:|last=一般的な名前があります (ヘルプ) - シデリッツ、マーク（2003）「空の救済的意義について」、現代仏教、4（1）：9–23、doi：10.1080 / 1463994032000140158、S2CID 144783831
- アルフォンソ・ヴェルドゥ（1966年）。 『桂馮宗美の「阿頼耶識」図式からみた曹洞宗の「五位」弁証法』モニュメンタ・ニッポニカ。21（1/2）。上智大学：125-170。土井：10.2307/2383409。JSTOR 2383409。
- ベルドゥ、アルフォンソ（1974）。『仏教思想の弁証法的側面：日中大乗理想主義研究』国際研究、東アジアシリーズ再版第8号。カンザスシティ：カンザス大学、東アジア研究センター。
- ウェグナー、マイケル（2001）、鈴木俊隆著「暗闇に流れる枝分かれした小川：参道会の禅談義」序文、カリフォルニア大学出版、ISBN 978-0-520-23212-9
ウェブソース
- ^ abc 白隠の五位についての解説は、三浦一秀とルース・フラー・ササキの『禅公案』（1965年）に初版が出版された。2012年3月30日、Wayback Machineでアーカイブ。
- ^ 徳さんは茶碗を持っている
さらに読む
- ボレター、ロス（2014）、東山の五つの階級：悟りへの鍵、サイモン＆シュスター
外部リンク
- 唐山の五つの階級
- 白隠の解説による五階論
- 五つの階級の視覚的図式と象徴
- 鈴木俊隆著『五階梯』