ファティマの家への攻撃

11/632年にムハンマドが亡くなった直後、アンサール（メディナのムスリム）はバヌ・サイダ族のサキーファ（文字通り「中庭」 ）に集まった。 ^{[ 12 ]}一般的には、彼らはムスリム共同体の新しい指導者を自分たちで決めるために集まったと考えられている。しかし、マデルングによれば、この会合にムハージルーン（メッカのムスリム）がいなかったことは、ムハンマドの死後、ムハージルーンのほとんどがメッカに戻ると信じて、アンサールが自分たちの都市メディナの支配権を再確立するために集まったことを示唆している。^{[ 13 ] [ 14 ]}ムハンマドの仲間であるアブー・バクルとウマルは会合について知らされ、ムハージルーンの唯一の代表としてアブー・ウバイダと共にそこに到着した。^{[ 14 ] [ 15 ]}アンサールの指導者がウマルに殴られて屈服させられるという白熱した会合の後、サキーファに集まった人々はアブー・バクルを共同体の新しい指導者として合意した。^{[ 16 ]}シーア派イスラム教の信仰によれば、ムハンマドがガディール・フムでアリーをカリフおよび後継者として選出したため、サキーファで投票する理由はもはやなかった。^{[ 17 ]}

サキーファ事件には、ムハンマドを埋葬する準備をしていたムハンマドの家族と、ムハージルーンのほとんどが関わっていなかった。^{[ 15 ] [ 18 ] [ 19 ]}彼らの中にはアブー・バクルに反対する者もおり、スンニ派のアル＝バラズリ（892年没）は、バヌー・ハーシム（ムハンマドの一族）と彼の仲間の一部が抗議のためにファーティマの家に集まったと報告している。^{[ 20 ] [ 15 ]}マデルングによれば、その中にはムハンマドの叔父アッバースと彼の仲間ズバイルもいた。 ^{[ 15 ]}ファーティマを含む抗議者たちは、彼女の夫アリーがムハンマドの正当な後継者であると主張した。 ^{[ 3 ] [ 1 ]}これは恐らくガディール・フムでのムハンマドの宣言を指しているのだろう。^{[ 21 ]}アリーはこの立場をアブー・バクルに説明したと言われている。 ^{[ 22 ] [ 23 ]}あるいは彼の代理人に説明したと言われている。^{[ 24 ]}アリーとファーティマはアンサールの家を訪ね、支援を求めたとも言われている。^{[ 25 ]}

サキーファでの会合の直後、アブー・バクルは同盟者のウマルにアリーの忠誠の誓いを取り付けるよう命じたと伝えられている。^{[ 26 ] [ 23 ]}スンニ派のアル・タバリー（923年没）によると、 ^{[ 27 ]}ウマルは武装した群衆を率いてアリーの住居に押し入り、アリーとその支持者がアブー・バクルに忠誠を誓わなければ家を焼き払うと脅した。^{[ 23 ] [ 3 ] [ 28 ] [ 29 ]}ここでアル・タバリーは、ウマルが「神にかけて、お前が（アブー・バクルに）忠誠の誓いを立てるために出てくるか、さもなければ家を焼き払うぞ」と叫んだと記している。^{[ 30 ] [ 31 ]}すぐに事態は暴力的なものとなり、ズバイルは武装解除され連れ去られた。^{[ 27 ] [ 32 ]}アル＝タバリーによれば、ズバイルは剣を抜いて家から出てきたが、何かに躓いて、その後襲われた。^{[ 33 ]}

ファティマが懇願したため、群衆はアリーの誓約なしに退却した^{[ 23 ]。}これはスンニ派の『アル・イマーマ・ワ・アル・シヤーサ』 [ ^{34 ]や}、原シーア派の『アル・ヤアクービー』^{[ 35 ] [ 36 ]}にも記されているが、スンニ派の『アル・タバリー』の記述にはファティマは登場しない^{[ 36 ]} 。一方、『アル・バラズリ』は、アリーはウマルの脅迫の直後に降伏し、アブー・バクルに忠誠を誓ったと述べている^{[ 37 ]。}これに対し、正典とされる『サヒーフ・アル・ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』は、ファティマがしばらく後に亡くなった後、アリーがアブー・バクルに忠誠を誓ったと伝えている。^{[ 38 ]}スーフィーは、アル＝タバリーとアル＝バラズリーが引用した伝承のうち、紛争の時代にまで遡る伝承の連鎖を持つものは一つもないと述べている。^{[ 39 ]}

マデルングは、アブー・バクルが後にアリーとバヌー・ハーシム族に対してボイコットを課し、アリーへの支持を放棄させたと考えている。^{[ 40 ]}その結果、アイシャに帰せられるスンニ派のハディースによれば、有力者たちはアリーと話すのをやめた。^{[ 40 ]}ヘイズルトンも同様に、アリーはモスクでも一人で祈っていたと書いている。^{[ 41 ]}ジャフリーは、当初アリーを支持していた者たちが徐々に離れていき、アブー・バクルに忠誠を誓ったと付け加えている。^{[ 42 ]}ヘイズルトンは、妻のファーティマと4人の幼い子供だけが彼の側に残ったようだと書いている。^{[ 43 ]}これは、ナフジュ・アル＝バラガでアリーに帰せられるこの趣旨の発言と一致している。^{[ 44 ]}同時に、アリーはカリフ位を強引に追求するという提案をすでに拒否しており、^{[ 45 ]}アブー・スフヤーンからの申し出もその一つであった。^{[ 46 ]}このことから、ヴェッキア・ヴァリエリ（d. 1989 ）は、アリーはカリフ位に興味がなかったと結論づけた。^{[ 46 ]}対照的に、モーメン、ジャフリ（d. 2019）、アユーブ（d. 2021）は、アリーがこれらの分裂を招く申し出を拒否したのは、黎明期のイスラム教の崩壊を恐れたためだと示唆している。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}モーメンは、アリーがカリフ位の主張を推し進めることを拒否したため、アリーのカリフ位に対する残っていた支持も消え去ったと付け加えている。^{[ 50 ]}

ウマルは、特にシーア派の文献において、その厳しさと女性蔑視で知られている。 ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 26 ] [ 53 ]}スンニ派の伝承では、アイシャが「ウマルの厳しさ」（シッダ）を、アリーとアブー・バクルの和解の試みからウマルが除外された理由として挙げている。^{[ 54 ]}ケレンは、ウマ​​ルの前でイスラム教を告白した妹に対するウマルの暴力事件について述べている。^{[ 55 ]}マデルングによれば、ウマルの「女性に対する厳しい扱い」という評判が、ウム・クルスーム・ビント・アリーが彼の結婚の申し出を拒否した理由だった。^{[ 56 ]}

キタブ・アル＝カーフィーは、アル＝クライニー（没年329/941）によって編纂された十二イマーム派のハディースの正典集である。この書には、第七代イマーム、ムーサー・アル＝カーズィム（没年183/799）に帰せられる伝承が含まれており、ファーティマを（女性の）殉教者（シャヒダ）として描写している。このハディースは、アル＝カーズィムの兄弟であるアリー・イブン・ジャアファル・アル＝サーディクの権威に基づいて伝えられており、彼は多作で信頼できる伝承者であり、主流派シーア派とみなされている。そのため、この伝承は十二イマーム派の学者の間で権威があり真正なものと見なされている。 ^{[ 68 ]}

『カミル・アル＝ジヤラート』は、著名な十二イマーム派の伝承学者であるアル＝クンミ（没年368/977 ）によって編纂された。この書には、第六代イマームであるジャアファル・アル＝サーディク（没年148/765）に帰せられるハディースが含まれており、預言者はイスラーの際に、ムスリムの手によって家族が暴力的に殺害されたことを知らされた。娘のファーティマについては、家への襲撃の際に負傷し、流産して死亡したことが報告されている。^{[ 69 ]}この伝承は、アル＝サーディクの著名な教友であり、主流派シーア派であるハンマード・イブン・ウスマーンの権威に基づいて伝えられている。そのため、この伝承は十二イマーム派のハディース学界では再び真正なものと見なされている。^{[ 70 ]}

ケティアによれば、この書物にはウマルの襲撃中のファティマの流産に関する最も初期の記述が含まれている。^{[ 71 ]}一方、スーフィーは、キタブ・スライム・イブン・カイスのわずかに異なるバージョンには、すでに攻撃中のファティマの流産について言及されていると指摘している。^{[ 67 ]}これらの作品とは別に、複数の資料にはファティマの5番目の子供であるムフシンという名前が記録されているが、^{[ 72 ]}スンニ派の資料では彼は乳児期に死亡したと主張している。^{[ 3 ] [ 73 ]}

アル＝ヤークービー（没年284/897 ^{[ 74 ]}）は、アブー・バクルとウマルが率いるファティマの家への襲撃について記述しており、アリーが剣を持って出てきたが圧倒されたと記している。その後、暴徒は家に押し入ったが、ファティマが神に助けを求めると脅したため立ち去った。彼はまた、アブー・バクルが臨終の床でファティマの家に押し入ったことを後悔したとも述べている。^{[ 75 ]}アル＝ヤークービーは、流産について触れることなく、ファティマの子供たちの中にムフシンを挙げている。^{[ 72 ]}

この著作は、もう一人の著名な十二イマーム派神学者であるアル・ムフィード（没年413/1022）によって編纂された。その中で、アル・ムフィードは、ウマルに言及したり、この信仰を裏付ける伝承を列挙したりすることなく、ムフシンの流産に関するシーア派の信仰についてのみ言及している。アル・ムフィードが他の箇所でファーティマに対する暴力について書いていることを考慮すると、ヘティアは、スンニ派の怒りを招かずにほとんどの十二イマーム派が理解できるようにするために、彼の『キタブ・アル・イルシャード』では物議を醸す話題を避けたのではないかと推測している。^{[ 76 ]}

イブン・ルスタム（4世紀/11世紀）は、著書『ダラーイル・アル＝イマーマ』の中で、ハディースの伝承を数多く残し、第六代イマームの親しい仲間であったアブー・バシールの権威に基づいて、ジャアファル・アル＝サーディクから伝承を引用している。伝承の残りの部分には、シーア派の最も著名な権威者たちが名を連ねており、このハディースは信頼できるものとみなされている。ハディースの内容は、『キタブ・スライム・イブン・カイス』に記されている記述と非常によく似ているが、ファティマがムフシンを失ったのは、ウマル本人ではなく、ウマルの顧客であるクンフズという人物に殴られた時だったという点が付け加えられている。^{[ 2 ]}

影響力のあるイブン・ババワイフ（991年没）は、著書の中でムハンマドに帰せられる長いハディースを紹介しています^{[ 77 ]。}その中でムハンマドは、ファティマの死後の苦境を予言しています。「彼女の聖性は侵害され、権利は奪われ、相続権は否定され、苦難は増すでしょう。彼女は流産で子供を失い、その間ずっと『おお、私のムハンマドよ』と叫び続けるでしょうが、誰も彼女を助けに来ないでしょう。」ハディースには、ファティマが最後の病床でマリアに慰められ、死後「悲しみに打ちひしがれ、迫害され、殉教した」父に会うこと、そしてムハンマドが彼女に害を与えた者たちを罰するよう神に祈ることも付け加えられています^{[ 78 ] 。}

マデルングは武力行使については確信が持てない。しかし、ファティマの家が捜索されたという証拠（スンニ派の情報源）があることを指摘している。マデルングによれば、アリは後に、もし40人の男が一緒にいたら（アブー・バクルに）抵抗しただろうと繰り返し述べている。^{[ 27 ] [ 84 ]}一方、ビューラーは、暴力の主張は当時の政治的意図を反映しているため、慎重に扱うべきだと示唆している。^{[ 3 ]}対照的に、ヴェッキア・ヴァリエリは、シーア派の主張は誇張されているとしても事実に基づいていると考えている。^{[ 7 ]}アッバスは、評判の良いスンニ派の情報源の中には、ウマルの襲撃とファティマの負傷について言及しているものがあると書いている。^{[ 4 ]}

ケティアは、この事件に関する機密情報がスンニ派の著述家によって検閲された事例が知られていると考えている。例えば、著名な法学者アブー・ウバイド・アル＝サラーム（没年837年）は、ムハンマドの教友たちの正当な描写に関心を持っていた可能性がある。^{[ 6 ]}同様の疑惑はアル＝タバリーとアル＝マスウーディー（没年956年）に対しても浮上しているが、^{[ 85 ]}後者はシーア派の傾向も指摘されている。^{[ 86 ]}こうした流れの中で、ルーカスとスーフィーは共に、スンニ派がムハンマド後の教友間の対立を軽視し中和する傾向があると指摘している。^{[ 87 ] [ 88 ]}特にサキーファ事件に関してである。^{[ 6 ] [ 89 ] [ 90 ]}一方、これらの対立はシーア派の記録では誇張されている可能性がある。^{[ 89 ]}

アル・タバリーとアル・マスウーディーは共に、アブー・バクルが臨終の床でサキーファ後の出来事を後悔したと記している。^{[ 85 ]}特にアル・タバリーは、アブー・バクルが「反抗の意思表示としてファティマの家を施錠したにもかかわらず、決してファティマの家を誰にも開放しなければよかった」と願ったと記している。^{[ 37 ]}これは、スンニ派の著述家アブー・ウバイド・アル・サラームが著書『キタブ・アル・アムワル』で検閲したデリケートな告白であると思われる。^{[ 6 ]}アル・マスウーディーは報告書の中で「彼（アブー・バクル）はその出来事を多くの言葉で（長々と）回想した」と記しているが、この著者もアブー・バクルの回想を隠蔽している。^{[ 85 ]}カリフの後悔は、アリー家の大義に同情していたアル＝ヤアクービー（没年897-88 ）によっても引用されている。^{[ 75 ]}彼の記述によれば、アブー・バクルは「神の使徒の娘ファーティマの家を捜索したり、戦争を扇動する目的で閉ざされていたとしても、男たちを家に入れることを許さなかった」と願ったという。^{[ 91 ]}