Loading article…
パリのイェヒエル・ベン・ジョセフ、またはパリのイェヒエル、フランス語ではシレ・ヴィヴェスと呼ばれる（ユダヤ・フランス語：שיר ויויש）およびラテン語でVivus Meldensis （「モーのヴィヴェス」）[ 2 ]は、北フランス出身の主要なタルムード学者でありトサフィストであり、コルベイユのイサク・ベン・ヨセフの義父である。彼はラビ・ユダ・メッサー・レオンの弟子であり、1225 年にパリのイェシーバーの長として彼の後を継いだ[ 1 ]。当時、パリのイェシーバーには約 300 人の学生がいた。彼の最も有名な弟子はローテンブルクのメイルである。彼は多くのトサフォートの著者である。
パリのイェヒエルは、ルイ9世の宮廷で1240年に開催されたパリ論争において、改宗者ニコラス・ドナンと論争したユダヤ教の主要な擁護者として最もよく知られている。これは中世キリスト教世界で行われた最初の正式なキリスト教徒とユダヤ教徒の論争であった。タルムードにおけるキリスト教の創始者に対する中傷的な引用の告発に対し、イェヒエルは、イェシュへの言及は実際には異なる人物を指していると主張した。イェヒエルは、それらをイエス自身、ナザレ出身のもう一人の「イェシュ・ハノツリ」（サンヘドリン107b）、そしてギッティン47aの煮えたぎる糞便の3番目の「イェシュ」として区別した。[ 3 ]ベルガー (1998) は次のように書いています。「イエス複数説の真偽についてどう考えるかは別として、R. イェヒエルは危険なラビの発言を中和する方法を見つけましたが、それでもイエスに対するアシュケナジムの本質的な評価はこの論争の本文にも残っています。」イェヒエルの議論は、1263 年のバルセロナ論争でナフマニデスによって踏襲されましたが、1413 ～ 1414 年のトルトサ論争でプロフィアト・デュランによって踏襲されませんでした。[ 4 ]
論争者たちは少なくとも一部の人々からはユダヤ教を擁護することに成功したと信じられていたが、タルムードの入手可能な写本すべてを公然と焼却する法令が可決され、1244年6月17日金曜日、24台の馬車に積まれた文書が燃やされた。
この議論と議論の内容は、 1873年に「Vikuaḥ Rabenu Yeḥiel mi Paris [ 5 ]」（ヘブライ語: ויכוח רבינו יחיאל מפריס）というタイトルで『Thorn』誌に掲載された。 [ 6 ]
一部の資料によると、イェヒエルは反ユダヤ主義の高まりか、儀式的な犠牲を復活させるために、フランスからイスラエルの地へ旅立ったとされている。[ 7 ]彼は1258年頃にアウトゥルメールに到着し、当時エルサレム王国の十字軍国家が統治していたアッコに、息子のメシレ・デリシュー（מישירא דילשיש）と大勢の信者とともに定住した。[ 8 ] [ 9 ]彼はすぐにパリ大学院（ミドラシュ・ハガドル・ド・パリ）を再建し[ 10 ]、1265年から1268年の間にそこで亡くなったと考えられている。[ 11 ]彼はハイファ近郊のカルメル山に埋葬された。[ 12 ]
しかし、シムハ・エマニュエルによれば、彼は移住せず、フランスで亡くなった[ 13 ]。そこでは、碑文が刻まれた墓石の破片が発見されている。
מורנו
י)יחיאל)
לגן עד
（訳：我らが師イェヒエルから楽園へ）これはラビ・イェヒエルからのものかもしれない。
彼はトサフィストであった。彼のトサフォットはペレツ・ベン・エリヤ[ 14 ]によって「コル・ボ」[ 15 ]や「モルデカイ」[ 16 ]で権威あるものとして引用されている。彼は編集されたトサフォットでも頻繁に引用されている。
