ジョセフ・コロン・トラボット

ジョセフ・コロン・ベン・ソロモン・トラボット（マハリクとしても知られる、1420年頃シャンベリー– 1480年パヴィア）は、15世紀のラビであり、当時の イタリアで最も優れたユダヤ学者およびタルムード学者であると考えられています。

コロン（名前はフランス語のコロンブ、つまり「鳩」に由来する）は、ラシにまで遡る家系で、多くの学者を輩出することで知られたトラボット家の末裔であった。 1394年にフランス王国からユダヤ人が最終的に追放された後、コロンの家族はまずフランシュ＝コンテに移住し、その後、サヴォワ公国の首都シャンベリー市に定住した。この街には、ラビ学者が多数居住していた。その中には、フランス最後の首席ラビであるヨハナン・トレヴェスや、イェシャヤ・アストラック・ベン・アバ・マリがいた。

コロンの正確な出生年と場所は特定できないが、1420年代初頭のシャンベリーと推定されている。この都市のユダヤ人は、ドイツ系ではなくフランス系が圧倒的に多かった。このような環境の中で、若きコロンはタルムード教育を受けたが、それは中世フランス系ユダヤ人のスタイル、伝統、タルムードの方法論に深く染み込んでいた。コロンは主に、タルムード学者でカバラ学者の父ソロモン・トラボットの指導の下で学んだが、本人は他の人を先生と呼び、他の地元の学者との学術的な議論に参加したことを覚えている。コロンは1450年代初頭にシャンベリーを離れ、サヴォイア公国の一部となっていたイタリアのピエモンテに定住した。この移住は、アルプス山脈の反対側での新たな機会と、アルプス越えのサヴォイアでの反ユダヤ主義の高まりが組み合わさった結果であった。しかし、グレーツが主張するように^[1]、それは1471年に起きたサヴォイアからのユダヤ人追放の結果ではなかった。彼はしばらくの間放浪生活を送り、子供たちに教えることで生計を立てざるを得なかった。

1469年頃、コロンはヴェネツィア領内のピオーヴェ・ディ・サッコでラビとして務め、その後ヴェネツィア近郊のメストレに移った。その後、ボローニャとマントヴァでもラビを務めたが、ゲダリヤ・イブン・ヤヒヤの『シャルシェレット・ハ・カバラ』の報告によると、ラビ・ユダ・メッセル・レオンと口論になり、両者とも当局により追放された。その後、コロンはパヴィアに移住した。同時に、民事問題と宗教問題に関するコロンの判決は、コンスタンティノープルだけでなく、ウルムやニュルンベルクなどのドイツの都市からも広く求められていた。コロンはモーセ五書の注釈、タルムードとクキのモーセの法典『セフェル・ミツヴォット・ガドル』に関する小説を著した。しかし、彼の最大の遺産はレスポンサである。これらは彼の死後、義理の息子のラビ・ゲルション・トレベスと彼の弟子の一人ヒヤ・メイア・ベン・デイヴィッドによって収集され、1519年にヴェネツィアでダニエル・ボンバーグによって出版されました。その後、何度も再出版されました。1984年、EDパインズは原稿から50の新しいレスポンサを出版しました。彼のレスポンサの多くは未出版のままです。

コロンのレスポンサは、このラビ文学の分野における古典的な著作の一つであり、ユダヤ法、すなわちハラハーのその後の発展に多大な影響を及ぼした。彼の決定は、その後のあらゆる法的発展に多大な影響を及ぼした。彼の影響は、モーゼス・イッセルレスによるシュルハン・アルーフの注釈に反映されているように、アシュケナージの領域において特に顕著である。コロンのレスポンサは、後のイタリアのハラハーの中心的な柱となり、16世紀、17世紀、18世紀のイタリアのラビで彼の言葉を引用しない者はほとんどいない。これらのレスポンサは、彼の百科事典的な知識と情報源の系統的な分析によって特徴付けられる。彼は、情報源の根底にある基本原則を特定し、判決を下す概念的枠組みを解明しようと試みた。彼の法的手法は、ピルプルとして知られる分析方法にも似ている。確立された慣習（またはミンハーグ）は彼の思考において独特の位置を占めており、彼はその権威を定義している。この文脈において、コロンはフランス独自のアシュケナージ法と伝承の擁護者としての役割を果たした。マイモニデスのミシュネ・トーラーは、コロンの著作の中で卓越した位置を占めている。それに関するコロンの広範なコメントは、レスポンサや講義ノートに散りばめられており、後世の学者の課題設定に役立った。コロンのレスポンサは、過去の権威に対する多大な敬意によって特徴づけられている。コロンは、それらのどちらかを選択することに躊躇し、この必要性を排除または最小限に抑える法的決定方法（たとえば、ハラハー・ク・バトライ）に頼った。

コロンの自信は注目に値する。彼は正義と公正を強く尊重していた。彼は、当時のドイツのタルムード学者の第一人者であったイスラエル・ブルーナ師を、権限の枠を越えたとして、毅然と、しかし敬意をもって叱責した。レーゲンスブルクの会衆に宛てた回答第4号は、極めて重要である。そのコミュニティのユダヤ人の多くが無実の告発を受け、彼らの身代金として多額の金銭が集められなければならなかったが、周辺地域や近隣のコミュニティは、少なくとも自発的な寄付ではなく定額の税金を支払うという問題に関しては、寄付を拒否した。コロンは、問題のコミュニティが自分たちの負担分の支払いを拒否することはできないと判断した。なぜなら、彼らにも同じ無実の告発がなされる可能性があり、この件で被告人が無実であることが証明され身代金が支払われれば、彼らは危険から逃れられるからである。

コロンのような人物が、真実と正義への熱意に駆られすぎるのは当然のことだった。トルコの首席ラビであるカプサリとの論争で、それが起こった。エルサレムの人々を代表する使者（「メシュッラー」）から、カプサリは離婚の決定に非常に甘く、キリスト教に改宗した男性の婚約者は独身とみなすべきだと宣言し、コミュニティの法律に従って締結されなかったため婚約を無効と宣言したという虚偽の情報を受けたコロンは、結婚の神聖さと不可侵性を個々のラビの力を超えて確立するために、コンスタンティノープルのコミュニティの議長と指導者に3通の手紙（回答書第83、84、85号）を書いた。回答書は、カプサリが自分の決定を撤回して公に懺悔しない場合は彼を禁令下に置くと脅し、同時に、いかなる場合でもカプサリが再びラビの職に就くことは許されないことを明らかにした（回答書第83号）。

イタリア人のラビがトルコ人の同僚に対して下したこの判決は、コミュニティの権利に対する前例のない攻撃であり、コンスタンチノープルのユダヤ人社会の正当な憤りを招いた。それが根拠のない下品な中傷に基づいていることが判明したため、なおさらである。中傷されたことを自覚したカプサリは、コロンの手紙に遠慮なく返事を書いた。そして、ドイツ、イタリア、東洋の指導的なラビたちが参加する激しい議論が二人の間に起こった。コロンは、自分が陰謀の犠牲者であり、ハッカム・バシに不当な扱いをしたと確信するや否や、ためらわずに償いをしたのが特徴である。コロンは死の床で、息子のペレスにコンスタンチノープルに行き、父親の名においてカプサリの許しを請うよう命じた。

トラボットはパヴィアでおよそ 60 歳で亡くなりました。ほとんどの文献は彼の死亡年について一致していますが、1 つの文献では一般に認められている年より 4 年遅い 1484 年と記載されています。

• この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joseph Colon ben Solomon Trabotto". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献は以下の通りです。
• ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。第 3 版、viii、パッシム。
• モーリッツ・グーデマン、ゲッシュ。 des Erziehungs wesens und der Cultur der Juden in Deutschland、246–251 ページ。
• アンリ・グロス『ガリア・ユダヤ学』221～223頁。
• レオポルド・ツンツ、ZG、p.106。
• HA ラビノヴィッツ、「ラビ ジョセフ コロンの生涯と時代」、博士論文、ロンドン大学1947 年 。EThOS uk.bl.ethos.302546
• A. フックス、ラビ・イスラエル・ブルーナのレスポンサにおける歴史資料 、博士論文、イェシバ大学、1974 年。ProQuest 302751230
• Y.グリーン『ミシュパハト・トラボット』シナイ、79（1976）、147-163。
• ロバート・ボンフィル『ルネサンス期イタリアのラビとユダヤ人コミュニティ』ケンブリッジ：リットマン図書館、1993年。
• Y. Boksbaum、「序文」、Shut u'Piskei Maharik HaHadashim、ED Pines 編、エルサレム、1984 年、xix-xlviii。
• ジェフリー・R・ウルフ『ラビ・ジョセフ・コロン・ベン・ソロモン・トラボットの生涯と応答』、博士論文、ハーバード大学、1991年。ProQuest  303917186
• 同上、「R.ジョセフ・コロンのレスポンサにおける慣習の権威（ミンハーグ）」、『ディネ・イスラエル』 19（1997–1998）、143-173。
• 同上、「法と社会の間」、ユダヤ研究協会評論、25（2000–2001）、45-70。

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