シュガー

サン＝ドニのシュジェール修道院長
シュジェールの修道院で発見されたステンドグラスの窓からシュジェールを再現した絵
個人的
生まれる	c. 1081年、おそらくシェヌヴィエール・レ・ルーヴルにある[1]
死亡	1151年1月13日（享年70歳） サン＝ドニ
休憩所	サン・ドニ大聖堂

シュジェール（フランス語: [syʒɛʁ] ;ラテン語: Sugerius ; 1081年頃- 1151年1月13日）は、フランスの修道院長、政治家。ルイ6世とその息子ルイ7世の重要な顧問であり、第2回十字軍の際には息子ルイ7世の摂政を務めた。彼の著作は12世紀初期のカペー朝史にとって重要な文献であり、彼が修道院長を務めていたサン＝ドニ大聖堂の再建はゴシック建築の創造に大きく貢献した。

シュジェールは1081年（あるいは1080年）頃、パリ北部のサン＝ドニを取り囲む小さな村、シェヌヴィエール＝レ＝ルーヴルの地主である下級騎士の家に生まれた。^[2]この一族はある程度の資産と上流社会とのつながりがあったため、よりつつましい背景が示唆されるのは、おそらく文学上のトポス、すなわち自伝的著作の慣例によるものと思われる。シュジェールは、多くが教会に通う一家の末っ子の一人であったため、1091年に10歳でサン＝ドニ修道院の奉公僧に任命された。 ^{[3]彼は最初、}サン＝ドニ・ド・レストレ修道院で約10年間修行し、そこで将来のフランス国王ルイ6世と初めて出会ったとされる。^{[注 1]}シュジェールは比較的容易に奉公僧の生活を始め、ラテン語を含む優れた能力と法律問題に対する確固たる理解を示した。この能力により、彼は修道院の文書館で働き、モンモランシー公ブシャール2世による修道院の簒奪から修道院を守る文書を探す仕事に選ばれた。^{[注 2]これが修道院の指導者たちに感銘を与え、1104年にさらに教育を進めるために別の学校に送った要因の1つだったのかもしれないが、}フォントヴローの近くだったという事実以外、この教育の詳細については何も語られていない。^{[注 3]}

シュジェールは最初、修道院の管理運営で成功した。彼は自分の修道院のためにいくつかの任務に就いていた。修道院は、国中の見晴らしの良い場所に土地を持っていた。サン＝ドニ修道院長アダムの好意を得て、シュジェールの政治的経歴は彼の下で発展し、1106年に彼の秘書となった。ただし、著書『管理運営論』では、シュジェールはアダム修道院長の役割を軽視しているように思われる。^[4]シュジェールは、同年、ポワティエでの教会会議、1107年春にはローマ教皇パスカル2世に出席、1109年初頭には国王とイングランド王ヘンリー1世の論争の際にルイ6世と再会し（彼が尊敬していたノルマン人の宮廷制度について経験を積む）、1112年にはローマで第2回ラテラノ公会議に出席するなど、大きな出来事に巻き込まれた。^[5]この間、彼は行政上の役職を務め、まず1108年にノルマンディーのベルヌヴァルで司教を務め、次に1109年半ばから1111年にかけて、より重要なトゥーリー修道院の司教を務めた。この地域はユーグ3世・ド・ル・ピュイゼによる歳入の搾取によって苦しんでおり、ユーグとの一連の争いや同盟の失敗により、最終的にシュジェールは戦場で経験を積むことになった。^[6]彼はこの新たな挑戦を引き受け成功したようであるが、60代までにこれを大いに後悔することになる。^[7] 1112年にトゥーリーを去った後のシュジェールの動向については史料に完全な欠落があるが、おそらく彼は更なる交渉と並行して修道士としての地位を高めていたと思われる。

史料が再び始まるのは1118年で、このときシュジェールは王室の事情に深く関わっている。彼はフランスに逃亡する教皇ゲラシウス2世（ガエターニのヨハネ）を迎え、ルイ6世との会談を取り持つ王特使に選ばれた。^{[注 4]シュジェールは}マグロヌのゲラシウスの宮廷に派遣され、その後1121年にイタリアで後継者カリクストゥス2世の宮廷に派遣された。1122年3月に帰国した時、当時41歳だったシュジェールは、修道院長アダムの死と、修道院の他の者たちが彼を新しい修道院長に選んだことを知った。シュジェールは、これが自分の不在中に、自分の知らないうちに起こったことを誇りに思っていた。1127年まで、彼は宮廷で主に王国の世俗的な事柄に携わり、その後の10年間は​​サン＝ドニ修道院の再編と改革に専念した。

シュジェールはルイ6世とルイ7世の友人および顧問を務めた。

1137年、彼は将来の国王ルイ7世に同行してアキテーヌに入り、その王子とアリエノール・ド・アキテーヌの結婚に同行し、第2回十字軍の間は王国の摂政の一人を務めた（1147年 - 1149年）。彼は国王の離婚に激しく反対し、自ら結婚を勧めた。彼は第2回十字軍には反対していたが、死去時には自ら新たな十字軍の布教を始めていた。

シュジェールは、1145年にルイ7世がエルサレム王国を救出するために十字軍を率いるという意向を発表したことに公然と反対していたが^{[8] 、1147年2月の評議会はシュジェールを摂政に選出した[注 5]} 。シュジェールが十字軍に反対した理由の1つは、当時のフランスに存在していた問題であった。ルイ7世はジゾールの保護を確実にするために出発した直後、そして遠征からわずか6週間後に、資金を求める手紙を出し、必要であればシュジェール自身の資産からいくらか使うように頼んだ^{[注 6] 。}

彼は国王に封建的な盗賊を滅ぼすよう促し、宗派運動に対処するための王の戦術に責任を持ち、司法行政の正常化に努めた。彼はかなりの財産を所有していた修道院を、初期のゴシック様式で建てられた新しい教会の建設によって豊かにし、装飾した。シュジェールは修道院建設について、『儀式における戒律の書』 、『聖ディオニュソス教会の奉献の書』、『聖職叙任の書』で広範囲に著述している。

摂政の後も、ルイ7世と同時代の人々は教会や政治に関する事柄についてシュジェールに相談し、宮廷での多くの訴訟で弁護を依頼された。この時点で、シュジェールは、本来なら司教委員会が担当するはずの訴訟を単独で担当するよう割り当てられていた。ルイ7世は、2度の司教選挙を解決する任務もシュジェールに与えた。この時点で、シュジェールは摂政として持っていたであろうのと同程度のフランス教会に対する統制を実質的に保持し続けた。^[9]第2回十字軍の失敗とエルサレムと教皇エウゲニウスからの手紙を受けて、シュジェールは1150年にランでの会議で、ルイと聖ベルナールの支持を得て、新たな十字軍を提案した。その目的は、シュジェールが率いる世俗権力ができなかったことをフランス教会が行う十字軍を行うことだった。^[10]これに対する支持は多くの聖職者から崩れ、教皇もこの作戦に信念を失い、国王にフランスに留まって現地の問題を解決するよう助言した。この問題はシュジェールの生涯最後の年まで悩みの種となり、その時点で彼は（名前は明かされていない）貴族を戦闘で代わりに戦うよう指名したが、その時点でこの案は棚上げされていたようで、結局実現しなかった。^[11]

シュジェールの最後の年も、教皇からコンピエーニュのサン・コルネイユを改革するよう指示されたため、彼にとって忙しい年となった。オド・ド・ドゥイユの修道院長任命はルイ7世とシュジェールの支持を得ていたが、2人が去った後、聖職者らの激しい抵抗に遭った（サント・ジュヌヴィエーヴの場合と同様）。

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  サン＝ドニのジェシーの木の窓に飾られたシュガー。
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  幼年期の窓の受胎告知の窓。聖母マリアの足元に守護聖人シュジェールが描かれている。
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  シモン・ヴエによるシュジェの絵画（1633年）、ナント美術館所蔵。
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  ジャン＝バティスト・ストゥフ作の大理石像（1836年）。現在はサントメールのサン・ベルタン修道院の廃墟の前に立っている。^[12]
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  ヴェルサイユ宮殿にあるデニス・フォヤティエ（1835年）による新古典主義の彫刻。

現在、フランスの通りはシュジェールにちなんで名付けられており、2つの学校も彼の名前を冠している（サン＝ドニのリセ・シュジェール  （フランス語）とヴォークレソンのエコール・セカンダリー・シュジェール）。

フランス国王ルイ6世とルイ7世の友人であり腹心であったシュジェール修道院長は、1137年頃にフランス国王の埋葬地であるサン＝ドニの偉大な教会を再建することを決意した。 ^[要出典]

シュジェールは西側正面から着手し、単一の扉を持つオリジナルのカロリング朝のファサードを再建した。彼はサン＝ドニのファサードを、混雑の問題を緩和するために 3 つの部分に分割し 3 つの大きな入り口を持つローマのコンスタンティヌス帝の凱旋門を模倣するように設計した。西入り口の上のバラ窓は、そのような例として最も古いものであるが、一般的な形ではロマネスク様式の円形窓がそれより前に存在していた。^{[引用が必要]}

1140 年に西側正面が完成すると、シュジェール修道院長は東端の再建に取り掛かり、カロリング朝の身廊はそのまま使用しました。彼は光があふれる内陣を設計しました。 [^{注 7] [注 8]}彼の目的を達成するために、彼の石工たちは、ロマネスク建築に導入された、あるいは進化したいくつかの新しい特徴、つまり尖頭アーチ、リブ付きヴォールト、放射状の礼拝堂のある回廊、さまざまな方向に伸びるリブを支える密集した柱、大きな高窓の挿入を可能にするフライング バットレスを利用しました。^[要出典]

新しい建物は1144年6月11日に完成し、国王の臨席のもと献堂された^[13]。こうしてサン＝ドニ修道院は北フランスの王領におけるさらなる建築の原型となった。この修道院はゴシック様式の最初の建物としてよく言及される。100年後、サン＝ドニの古い身廊はゴシック様式で再建され、翼廊には2つの見事なバラ窓が設けられた^[14]。

シュジェールは芸術のパトロンでもあった。彼が注文した礼拝用の器の中には、金箔の鷲、ロジャー王のデカンタ、金の聖杯、サードニクスの水差しなどがある。^[要出典]かつてシュジェールが所有していた聖杯は現在ワシントン D.C.の国立美術館のコレクションに収められており、彼が受け取り、後に彼の修道院の聖人たちに捧げられたアリエノール・ド・アキテーヌの花瓶は現在パリのルーブル美術館に所蔵されており、今日まで残っているアリエノールの唯一の工芸品であると考えられている。

シュジェールは、正確さと詳細さで評価されているいくつかの著作を著した。そのうちの2冊は、サン＝ドニ修道院長としての活動を記録している。サン＝ドニ修道院奉献に関する小冊子（Libellus Alter de Consecratione Ecclesiae Sancti Dionysii）は、修道院の教会の建設と奉献に関する短い論文である。 ^[15]修道院の運営に関する記録（Liber De Rebus in Administratione sua Gestis）は、修道士の要請で1145年に始めた修道院の運営に関する未完の記録である。[ 16 ^]これらのテキストでは、シュジェールはサン＝ドニ修道院に施した改善について述べ、教会の宝物について説明し、再建について述べている。他の中世のテキストが宗教的人物の業績を記録しているのに対し、シュジェールのテキストは彼自身によって書かれている。^[17]

歴史書の中では、 『ルイ太公の生涯』が最も充実しており、広く流布している。これはルイ6世を時系列で讃える物語で、主に戦争について扱っているが、サン＝ドニ修道院への依存についても述べている。^[18] 『高貴なるルイ王』は、明らかに未完のシュジェールのもう一つの作品で、ルイ7世の治世の最初の年を描いている。 ^[19]シュジェールの晩年に書かれたこの作品は（他の歴史書と同様に）シュジェール自身が出席または関わった出来事を詳細に扱っている。

シュジェールの秘書ウィリアムは、シュジェールに関する著作を2冊書いた。1冊目は、シュジェールの死後間もなく書かれた、その死を告げる手紙であり、もう1冊は、1152年の夏から1154年の秋にかけて書かれた短い伝記（『シュジェールの生涯』）である。 ^{[20] [注 9]}シュジェールの手紙集がサン・ドニ修道院に現存しており、そのほとんどは彼の生涯の終わり近くに書かれたものであるが、出所は不明である。^[21]シュジェールの著作は、サン・ドニ修道院の修道士たちに歴史への興味を吹き込み、一連の準公式の年代記を生み出すこととなった。^[22]

シュジェールは（フランスの） ゴシック建築の先駆者とみなされており、その歴史において、フランスのイル＝ド＝フランス地方に集中していた初期ゴシック（ゴシック・プリミティフ）期に当たる。この新しいジャンルはロマネスク建築の発展とみなされているが、ゴシックの伝統を定義する重要な要素のいくつかは、特にノルマンディーやブルゴーニュのロマネスク要素に触発されたもので、特に新しいものではなかった。^[23]ゴシック建築をその前身から区別する重要な要素は、「斬新で反ロマネスク」な要素を使用して「伝えられるべき精神的なメッセージの斬新さ」である。^[24]

学者たちは、シュジェールの象徴主義の考え方や象徴的思考様式に対する影響は、偽ディオニュシオス・アレオパギタの解釈や、ジョン・スコトゥス・エリウゲナの派生語、そしてシャルトル学派のものによるものだと考える傾向がある。^{[注 10]}エルヴィン・パノフスキーは、偽ディオニュシオスのこの神学がサン・ドニ修道院の建築様式に影響を与えたと主張したが、後代の学者たちは、哲学と建築形式とのそのような単純なつながりに反対し、この主張に疑問を呈した。^{[注 11]}シュジェールは明確に神学的な著作を残していないが、サン・ドニに関する彼の著作は、12世紀フランスのより広い文脈における一連の新しい、あるいは刷新された神学的なテーマに影響を受けた彼自身の一連の宗教的考えに触発されたものであった。プラトンと聖書の解釈から生まれたシャルトル学派の宇宙論の影響により、数学、特に幾何学と、その2つが融合することで生じる美的成果を重視する思索的な体系が生まれました。^{[25] [注 12]}

美術史家はゴシック建築をシュジェール自身の創作としているが、これに疑問を呈する者もいる。同様に、19世紀フランスの著述家がシュジェールがサン＝ドニの「設計者」（したがってゴシック建築の「発明者」）であると仮定したが、最近の学者はこれをほぼ完全に否定している。むしろ、シュジェールは革新的な（しかし現在は無名の）石工の親方の仕事を奨励した、大胆で想像力豊かなパトロンだったと一般的に考えられている。^{[26] [ 27]}サン＝ドニをその時代と場所の他の建物と関連づけることは難しい。1080年から1160年の間にカペー朝時代のフランスでは多くの教会が破壊され、後に再建されたという事実と、^[28]この時代の他の建物でシュジェールのサン＝ドニに関する記述ほどの正確さと詳細さを備えたものはなかったという事実が重なっている。このように、ゴシック様式は、この時代における建築の多様な傾向として捉えることができ、時には他の傾向と交差することもある。ジャン・ボニーはこれを「歴史の幸運な偶然。ゴシック様式が出現しなかった方がはるかに普通だっただろう」と表現している。^{[29] [30]}

• ゴシック様式の大聖堂と教会