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イスラム教はヒンドゥー教に次いで南アジアで2番目に大きな宗教であり、6億5千万人以上のイスラム教徒がそこに住んでおり、地域の人口の約3分の1を占めています。イスラム教はアラビア半島で始まった後、アラブの商人が南アジアに持ち込んだため、インド亜大陸とスリランカの沿岸地域に最初に広がりました。南アジアは 世界で最もイスラム教徒の人口が多く、世界のイスラム教徒の約3分の1がここに住んでいます。 [ 17 ] [ 18 ]イスラム教は南アジア諸国の半分（パキスタン、モルディブ、バングラデシュ、アフガニスタン）で支配的な宗教です。インドでは2番目に大きな宗教であり、スリランカとネパールでは3番目に大きな宗教です。
インド亜大陸では、イスラム教は半島の南西端、現在のケララ州に最初に現れた。アラブ人は預言者ムハンマドの誕生以前からマラバールと交易していた。地元の伝説によると、マリク・イブン・ディナール率いるサハーバの一団がマラバール海岸に到着し、イスラム教を説いたという。イスラム教に改宗した地元の王は、7世紀にはすでに西海岸平野などの地域に存在していた。その伝説によれば、インドで最初のモスクは、イスラム教を受け入れ、イスラム教の預言者ムハンマド（570年頃～632年）の存命中にタジュディーンという名前を授かったマコタイのチェーラ・ペルマル王の命により建てられた。 [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]同様に、西海岸のマラバール・ムスリムも、ムハンマドの存命中にイスラム教に改宗したと主張している。 Qissat Shakarwati Farmadによると、コドゥンガルル、コラム、マダイ、バルクル、マンガロール、カサラゴッド、カンヌール、ダルマダム、パンタライニ、チャリヤムのマスジドはマリク ディナールの時代に建てられ、インド亜大陸で最も古いマスジド(モスク) の 1 つです。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]歴史的には、西暦 623 年以前に建てられたグジャラート州ゴーガのバルワダ モスク、ケーララ州メタラのチェラマン ジュマ モスク (西暦 629 年)、タミルナードゥ州キラカライのパライヤ ジュマ パリ(西暦 630 年) の3 つが、南アジアで最初のモスクの 3 つです。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 23 ]
最初の侵攻は、カリフ・ウマルのバーレーン総督ウスマーン・イブン・アブー・アル＝アースが海路で行い、弟のハカム・イブン・アブー・アル＝アースを派遣して、西暦636年頃または643年頃にマクラン地方を襲撃し偵察させた[29]。これは、アラブ軍が陸路でインドの国境に到達するずっと前のことである。西暦649年にマクランを攻撃したアル＝ハキム・イブン・ジャバラ・アル＝アブディーは、アリー・イブン・アブー・ターリブの初期の支持者であった[ 30 ]。アリーのカリフ時代には、シンドの多くのヒンドゥー教徒のジャート族がシーア派の影響を受け[ 31 ] 、中にはラクダの戦いに参加してアリーのために戦って死んだ者もいた。[ 30 ]一般的な伝承によれば、イスラム教は西暦661年にウバイドゥッラーによってマラバール海岸のすぐ西に位置するラクシャドウィープ諸島にもたらされた。
イスラム教の影響がインド亜大陸に初めて及んだのは、7世紀初頭、アラブ商人の到来によるものだった。アラブ商人は、アラビアにイスラム教が確立される以前から、交易のためにマラバール地方を訪れていた。マラバール沿岸とは異なり、北西沿岸は中東からの到来をそれほど歓迎しなかった。シンド地方やグジャラート地方のヒンドゥー教徒商人は、アラブ商人を競争相手とみなしていた。
アラビアとインド亜大陸の間には古代から貿易関係が存在していました。イスラム以前の時代でさえ、アラブの商人はコンカン・グジャラート海岸とマラバール海岸を訪れ、東南アジアの港とつながっていました。新たにイスラム教に改宗したアラブ人が、イスラム教とインドの最初の接触者でした。歴史家のエリオットとドーソンは、著書『インドの歴史、インドの歴史家による解説』の中で、イスラム教徒の旅行者を乗せた最初の船が西暦630年にはすでにインド沿岸で目撃されていたと述べています。HGローリンソンは著書『古代および中世インド史』[ 32 ]の中で、最初のアラブ系イスラム教徒が西暦7世紀後半にインド沿岸に定住したと主張しています。この事実は、J.スターロックの『マドラス地区マニュアル』[ 33 ]とハリダス・バッタチャリヤの『インドの文化遺産』第4巻によって裏付けられています。[ 34 ]イスラム教の台頭に伴い、アラブ人は世界舞台で重要な文化的勢力として台頭した。アラブの商人や貿易商は、広範な貿易ネットワークを通じて信仰の重要な使者となり、旅先でその教えを広めた。[ 35 ]
一般的な伝承によれば、イスラム教は西暦661年にウバイドゥッラーによってマラバール海岸のすぐ西に位置するラクシャドウィープ諸島にもたらされた。彼の墓はアンドロット島にあると信じられている。[ 36 ]ケララ州のイスラム教徒の伝承によれば、マンガロールのマスジド・ジーナート・バクシュはインド亜大陸で最も古いモスクの1つである。[ 37 ]チェーラマン・ペルマルの伝説によれば、最初のインドのモスクは西暦624年に現在のケララ州のコドゥンガルールに、イスラム教の預言者ムハンマド（570年頃～632年）の存命中にイスラム教に改宗したチェーラ王朝最後の支配者（チェーラマン・ペルマル）の命により建てられた。 [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]キサット・シャカルワティ・ファルマドによれば、コドゥンガルル、コラム、マダイ、バルクル、マンガロール、カサラゴド、カンヌール、ダルマダム、パンタライニ、チャリヤムのマスジドはマリク・ディナールの時代に建てられ、最古のマスジドの一つである。インド亜大陸にあります。マリク・ディナールはカサラゴド町のタランガラで死亡したと考えられている[ 22 ]。[ 41 ]
インドで最初のモスクであるチェラマン・ジュマ・モスクは、西暦629年にマリク・ディナールによって建てられたと考えられている[ 42 ]が、一部の歴史家は最初のモスクは西暦610年から623年の間にグジャラートにあったと述べている[ 43 ] 。マラバールでは、マッピラ族がイスラム教に改宗した最初のコミュニティであった可能性がある[ 44 ] 。
歴史的証拠によれば、アラブ人とイスラム教徒はイスラム教の初期の頃から、そしておそらくイスラム教がアラブ地域に伝わる前からインド人と交流していた。アラブの商人はインド人が開発した数字体系を中東やヨーロッパに伝えた。[ 45 ]
アラビアとインド間の商業交流は、太古の昔から続いており、例えば、モンスーンの風が吹く春になると毎年インド沿岸にやってくるアラブ商人がナツメヤシや芳香ハーブを販売していた。インド西海岸に住む人々は、モンスーンの鳥の群れと同じように、アラブ商人の毎年の到来をよく知っていた。それはモンスーンそのものと同じくらい古い現象だった。しかし、モンスーンの鳥は数ヶ月の滞在の後アフリカに飛び去ったが、すべての商人が砂漠の故郷に戻ったわけではなかった。多くはインド人女性と結婚し、インドに定住した。[ 46 ]
ムハンマド（西暦569～632年）の出現は、それまで偶像崇拝的で分裂していたアラブ人を、信仰によって統一され、イスラムの教えを広めるという共通の使命に突き動かされた国民へと変貌させた。南インドにナツメヤシなどの商品を長年運んでいたアラブの商船員たちは、この新しい宗教をもたらし、それはこの地域で温かく受け入れられた。南インドのコミュニティはモスクの建設を歓迎し、アラブ人と地元の女性との結婚を含む文化的な統合を促進した。これにより、独特のインド・アラブのイスラム教徒コミュニティが形成された。9世紀初頭までに、マラバールのイスラム宣教師たちは、地元の王をイスラム教に改宗させるという重要な節目を達成した。[ 46 ]
歴史家のデリル・N・マクリーンによれば、シンド地方（現在のパキスタン）とアリーのシーア派支持者との初期のつながりは、ハキム・イブン・ジャバラ・アル＝アブディに遡ることができる。ムハンマドの仲間であったハキムは、西暦649年にシンド地方を通ってマクラン地方へ旅し、その地域の状況をカリフに報告した。アリーの熱心な支持者であったハキムは、シンドのジャート族と共にラクダの戦いで戦死した。[ 47 ]彼は詩人でもあり、チャチナマに記されているように、アリー・イブン・アブー・タリブを称える彼の詩の二行連句がいくつか現存している。[ 48 ] [ a ]
アリーの指導下にあった時代には、アリーの軍隊の将校であったハリト・イブン・ムッラ・アル＝アブディやサイフィ・イブン・フィル・アル＝シャイバニといった人物の努力に影響を受け、シンド地方の多くのジャート族がイスラム教を受け入れた。[51] 西暦658年、彼らはシンドの盗賊に対する遠征を指揮し、アル＝キカン（現在のクエッタ）まで追跡した。[ 52 ]
スルタンやムガル帝国のイスラム的野望は、改宗者を求めることではなく、イスラム勢力の拡大と略奪に集中していた。体系的な改宗プログラムが存在しなかった証拠は、南アジアのイスラム教徒人口がイスラム国家の中心地から離れた亜大陸の北東部と北西部に集中している理由である[ 53 ]。これらの地域はイスラム国家の周辺部に位置していた[ 54 ] 。
スーフィー教徒は平等主義を説いたわけではないが、農業集落を当時のより大きな文化と統合する上で重要な役割を果たした。スーフィー教徒が助成金を受け、森林伐採を監督した地域では、彼らは世俗的権威と神聖な権威との仲介役を担っていた。リチャード・M・イートンは、イスラム教徒が多数派となった2つの主要地域である西パンジャブと東ベンガルの文脈で、このことの重要性を説明している。 [ 55 ] 1947年の分割は、最終的にインド北西部と北東部にイスラム教徒が多数派として集中していたために可能になった。[ 56 ]インド亜大陸のイスラム教徒の圧倒的多数は、1947年にパキスタンとなった地域に住んでいる。[ 57 ]
地域的なイスラム政治によってもたらされたこれらの名目上のイスラム教への改宗に続いて、特に17世紀以降、イスラム教徒がより大きなイスラム世界に統合される改革が行われた。19世紀の交通機関の改善により、イスラム教徒の大衆がメッカと接触できるようになり、コーランの文字通りの解釈を強調し、イスラムの命令と実際の慣習との違いを人々に認識させる改革運動が促進された。[ 58 ]
19世紀のベンガル地方の農村部では、ファライジ運動などのイスラム改革運動が、ベンガル・イスラム教から土着の民間慣習を取り除き、住民をアッラーとムハンマドのみに献身させることを目指した。 [ 59 ]政治的には、排他性を強調する改宗の改革的側面は、独立したイスラム国家を目指すパキスタン運動へと続き[ 58 ] 、文化的側面としてはアラブ文化の受容があった。[ 60 ]
パキスタン、バングラデシュ、アフガニスタン、モルディブはイスラム教徒が多数を占める国である。パキスタンは後に1971年にパキスタンとバングラデシュに分裂し、この地域で主要なイスラム教徒多数派国となった。インドのイスラム教徒人口は14.12%で、イスラム教徒多数派国以外では依然として最大のイスラム教徒人口となっている。[ 69 ]
国別
イスラム教徒コミュニティに関連する
人（2021年7月推定）