朝鮮社会

朝鮮王朝の社会は、新儒教の理想、すなわち三原則と五道徳規律に基づいて構築されました。両班貴族、中流階級である中人、庶民である尚民、そして最下層の追放者である天民の4つの階級がありました。社会は両班によって支配され、両班は人口の10%を占め、さまざまな特権を持っていました。[ ^2]奴隷は最も低い地位にありました。

この時代、氏族構造は厳格になり、血統が最も重要視されました。家族生活は法律で規制され、儒教の儀式が厳格に施行されました。以前の高麗の慣習と比較すると、結婚の儀式は再編され、強化されました。貴族は妻を 1 人、側室を数人持つことしかできませんでしたが、平民や奴隷の側室から生まれた子供は私生児とみなされ、両班の権利は認められませんでした。

韓国の歴史の以前の時代と比較すると、女性の役割と権利は縮小されました。両班の女性は外界から完全に隠され、すべての女性は清純、従順、貞潔、忠実という儒教の理想に従わなければなりませんでした。女性は生涯を通じて男性支配の対象であり、父親、夫、義父、長男の言うことを聞く義務がありました。家は男女を分離するために男性と女性の居住区に分けられました。

朝鮮時代のほとんどの期間、韓国社会は階層構造をとっており、政府の支援を受けた意識的な儒教の普及がこの考えを強化した。この哲学は中国に起源を持つが、韓国もそれを取り入れて日常生活に取り入れ、国のニーズに合わせて変化させ、韓国特有の形で発展させた。^[3]

朝鮮の韓国社会は、3 つの基本原則 (サムガン、삼강 ;三綱) と 5 つの道徳規律 (オリョン、오륜 ;五倫) に基づいて構築されました。^[3]

• サムガン：
  • 忠 ( 충 ;忠): 王に対する忠誠心
  • 孝 ( 효 ;孝): 親に対する孝行
  • 熱 ( 열 ;熱): 男性と女性の区別
• オリョン:
  • 義（い） : 正義と公正:君主と人民の関係
  • 親（친）：親と子の間の温かさと親密さ
  • 夫と妻を区別すること
  • 序 ( 서 ;順序): 先輩と後輩の間の順序
  • 罪 ( 신 ;信): 友人同士の信頼

これは、韓国社会が階級、年長者と年少者の間の序列を最も重視し、家族の価値、秩序と調和の維持、女性の社会的地位の低さを強調していたことを意味します。儀式は非常に重要になりました。祖先に敬意を表す儀式と生涯学習の必要性が高く評価されました。新儒学者は、勤勉、清純、礼儀正しさ、不適切な行動を控えることを、望ましい貴重な人間の資質と見なしました。情熱的な感情を示すことは高貴な人々が避けるべきことであったため、これらは慎み深いと見なされる可能性がありました。誰もが社会における自分の立場を知り、それに応じて行動することが重要でした。韓国語は今日でもこの概念を反映しており、話し手が年長者または社会的地位の高い人に話しかけているかどうかを示す敬語を使用しています。 ^[3]

王と庶民の直接の意思疎通は、上言（書面による請願制度）と擊錚（口頭による請願制度）を通じて可能であった。口上請願制度である擊錚を通じて、庶民は宮殿の前や王の行進の最中に銅鑼や太鼓を鳴らして、不満や請願を直接王に訴えることができた。これにより、朝鮮社会の文盲の人々でさえも王に請願することができた。 『一城録』には1,300件以上の擊錚に関する記述が記録されている。^{[4] [5] [6]}

朝鮮社会の基盤はカースト制度に似たシステムだった。歴史家の白智元は、韓国の制度はインドの制度に匹敵すると考えている。^[7]マイケル・セスによると、韓国の制度は、宗教的な意味合いは別として、原理的にはインドの制度と比較できるという。しかし、実際には、階級はインドほど不可侵で明確に分離されていなかったのかもしれない。^[8]一方、 ブルース・カミングスは、韓国の構造は真のカースト制度ではなく、特定のカーストが存在するシステムであると考えている。^[9]

理論上は3つの社会階級があったが、実際には4つあった。最上層は両班、つまり「学者貴族」^[10]であり、平民は尚民または楊民と呼ばれ、最下層は天民であった。^[11]両班と平民の間には、中人、つまり「中間の人々」と呼ばれる4番目の階級があった。^[12]

朝鮮社会は、何世紀にもわたってエリート層が変わらなかったという点で特殊である。ヨーロッパやアジアでは戦争が絶えず、さまざまなグループがトップの地位に就く中、朝鮮の支配層は高麗時代から朝鮮王朝末期までほとんど変化がなかった。社会システムの構造も5世紀にわたって同じままであった。^[13]

支配階級であり特権の受益者は両班階級であった。このエリート貴族は世襲制で、富、奴隷、土地の大半を所有していた。彼らは士大夫（学者官吏）とも呼ばれたが、それは高麗貴族や日本の武士道と比較すると、彼らは軍事行動に従事する地主ではなかったからである。

両班は政府で高い地位を得るために、王室の試験で良い成績を収めようと努力した。彼らはいかなる形の税金も支払わず、肉体労働や徴兵も避けた。しかし、彼らは書道、詩、中国の古典、儒教の儀式に秀でていなければならなかった。理論上は庶民も王室の試験に応募できたが、実際には1600年代から、応募者の家系は徹底的に調べられ、父方では3世代まで、母方では1世代まで両班の身分を証明する必要があった。

貴族は町や村の指定された地域で平民とは別に暮らし、自由時間のほとんどを儒教の学校や妓生の家で過ごした。^[11]両班の家族は、国の北部と東部、済州島では珍しく、ほとんどがそこに追放された両班から降格された人々であった。政府の高官は主に慶尚道と忠清道の両班によって占められていた。学者貴族は韓国の人口の約10％を占めていた。^[10]

文官（文班）と軍官（武班）は両班の男性によって占められ、後者は地方の両班によって占められ、彼らが学歴を得る唯一の方法は軍官になることだった。彼らは武学（軍事学校）によって試験の準備をした。朝鮮中期以降、彼らは文官とは異なる家系に属するようになった。^[11]

中人の中には両班の庶子も含まれていた。^[14] 平民や奴隷の妾から生まれた彼らは、中人の中でソオルと呼ばれる下層階級を形成していた。学者貴族の庶子は両班として認められず、父親から土地や財産を相続できず、官職試験も受けられなかった。彼らの存在を認めれば平民と貴族の明確な境界線が曖昧になるため、彼らの運命は儒学者の間で大きな議論を呼んだ。^[15]

しかし、朝鮮の宣祖の時代には、宣祖の数が増えていくことが脅威とみなされ、宣祖は官吏になることを許された。しかし、宣祖は大臣や高官になることはできなかった。しかし、19世紀に差別を撤廃しようとした人々の努力により、宣祖の社会的流動性は高まり、尹応如や李允容のように大臣を務めた者もいた。^[16]

中人または忠人と呼ばれる中流階級は、少数だが重要な階級であった。彼らは両班貴族より下だが、庶民より上であった。彼らは通常、通訳、書記、天文学者、会計士、医師、法律家、音楽家などの「技術専門家」であった。地方の小役人もこの階級に属していた。彼らは地方官僚を監督していたので、無視することは不可能であった。彼らの多くは裕福になり、中には農民を搾取して富を得た者もいた。19世紀、外国語を話す中人が韓国に西洋文化を紹介した。^{[15] [14]}

朝鮮社会の約80％は、商民と呼ばれる平民で構成されていました。彼らは自由階級であり、税金を納め、軍隊に勤務し、賦役労働に従事する義務がありました。農民、職人、漁師、商人がこの階級を構成していましたが、商人は両班から卑しい存在とみなされていました。農民の中には自分の土地を所有している人もいましたが、両班の財産を小作人として耕作している人もいました。^{[11] [10]}

社会階層の最下層は部外者階級、つまりチョンミンでした。彼らは自由人と奴隷の2つのグループに分かれました。

自由民とは、本質的には仏教の社会規範の許容範囲外の人々であった。例えば、動物の屠殺を扱う専門家（肉屋、動物の皮を扱う人々）は、確立された仏教の宗教的見解のためである可能性が高い。宿屋の主人、妓生、芸人、墓掘り人、樹皮剥ぎ人、籠作り人、シャーマン、渡し守もチョンミンの人々であった。それは世襲的な地位であり、彼らの子供は社会的階層を上ることは許されなかった。^{[15] [10]}

奴隷は、私有奴隷（私的奴隷）と公奴婢（国家所有の奴隷）の 2 つのグループに分けられました。どちらのグループにも、「内奴婢」（ソルゴ ノビ）と「外奴婢」（オゲ ノビ）がいました。後者は農民と同じように暮らし、財産を所有でき、農民と同じように、収穫物や織物の一部を所有者に貢物として納めました。このため、韓国の歴史学者は、彼らを奴隷または農奴と見なすべきかどうかについて議論しています。朝鮮時代を通じて奴隷の数は変動し、人口の 30% に達した時期もありました。奴隷は、奴隷になったときにすでに姓を持っていた者を除いて、姓を持つことができませんでした。したがって、独自の姓を発明することはできませんでした。理論的には、奴隷と平民の結婚は禁止されていましたが、この規則はしばしば無視されました。王朝の終わりまでに、奴隷の数は減少しました。国家奴隷制度は1800年に廃止され、民間奴隷制度は最終的に1894年に禁止されました。^{[17] [10]}

韓国には氏族制度があり、すべての韓国人は氏族の創始者まで遡ることができるボンワン（본관）に属しています。異なる氏族は特定の姓を共有することがありますが、氏族の創始都市または町によって区別されます。^[18]氏族構造は朝鮮建国以前から存在していましたが、儒教の普及によりその規則はより厳しくなり、国家法で教義化されました。^[19]

氏族は父系の血統に基づいており、族（족 ;族）、派（파 ;派）、門中（문중 ;門中）と呼ばれています。^[20]氏族の歴史、その構成員の出生、結婚、死亡の詳細は、今日でも族譜（족보 ;族譜）に登録されています。この種の登録は15世紀に一般的になりました。裏切り者や有罪判決を受けた犯罪者は、氏族と血統から追放されました。部外者は血統に加わることはできませんでした。^[19]韓国の男性の名前は共通の祖先に由来するものが付けられ、それにより、見知らぬ人が彼らが血統であるかどうか、またどのように血統であるかをすぐに確認することができました。^[21]

家族生活は、 15世紀に編纂された法典である経国大典（경국대전 ;經國大典）によって規制されていた。この法典は、祖先を祭祀する祭祀を規定し、祖先が家系の重要な構成員であることを強調していた。祭祀は故人の家族の中で最年長の男性によって執り行われ、他の家族は家族内での階級に従って彼の後ろに並ぶ。祭祀には厳格な規則と事前に定められた順序があり、供え物の種類とその配置順序も定められていた。これらの祭祀は朝鮮時代に一般的になり、定着した。^[19]

儀式と同様に、結婚にも従うべき厳格な規則があった。高麗では同じ氏族のメンバー同士の結婚が認められていたが、朝鮮では氏族外婚を非常に重く受け止め、氏族のメンバーが100万人を超えていても、姓の共有に違反する結婚は禁じられていた。ジェームズ・マディソン大学の歴史学教授マイケル・セス^[22]は、その理由は中国の官僚試験制度である科挙（과거）の採用と、儒教が日常生活に取り入れられ、血統を証明することが最も重要になったためだと主張している。^[19]

結婚は若い年齢で行われ、1471年には男子が15歳、女子が14歳という最低年齢が設定されていた。男性は通常30歳までに結婚し、女性は20歳未満で結婚するのが一般的だった。庶民は通常、両班の子供よりも若い年齢で結婚した。夫婦の年齢差が大きいことは日常茶飯事だった。結婚と結婚生活の儀礼は朱子家礼（中国語：朱子家禮、韓国語：주자가례、Juja garye ^[23]）によって規定されたが、慣習は韓国の伝統に従って修正された。例えば、儒教の慣習では結婚式は新郎の父親の家で行われたが、韓国では全く逆の慣習であった。妥協案として、儀式の一部は花嫁の家で行われ、その後新郎の家に向かうこととなった。高麗時代、新婚夫婦は花嫁の家で何年も暮らすのが普通だったが、儒教の教えを取り入れることで、この状況は変化した。花嫁は新しい家族の元へ移らなければならなかった。実際には、両親の世話がより必要になる場所や、土地がより耕作しやすい場所に住むことを夫婦が選択することもあった。^[19]

朝鮮人はまた、中国の別の習慣、ミンミョヌリ（민며느리）すなわち児童花嫁をも取り入れた。これは6歳と7歳の少女を結婚させるものだった。彼女たちは通常、実際の結婚式までの数年間を姑のところで過ごし、そこでメイドとして働いた。この習慣は広く普及しておらず、主に貧しい家庭で行われていた。貧しい家庭では、そうでなければ結婚式を挙げる余裕がなかった。そのような貧しい状況のため、花嫁と花婿の年齢差が30歳以上になることもあった。^[19]しかし、19世紀後半には、ヨーロッパの旅行者が、男児が結婚する場面に遭遇したと報告している。その時点で、彼らの服装と髪型は成人男性と同じに変わっていた。^{[24] [25]}児童婚が禁止されたのは、1894年7月から10月まで待たなければならなかった。結婚年齢は、男性は20歳、女性は16歳に引き上げられた。^[26]

韓国の家族にとって最も重要な財産は長男、つまり長子（장자）であった。これは昔からそうであったが、新儒教によってその考えはさらに強化された。長男は非常に重要で、男の跡継ぎを残さずに死ぬことはできなかった。跡継ぎを生めない場合は、（同じ血統から）養子を迎えなければならなかった。家族の財産と土地のほとんどは長男が相続し、他の息子たちは少しずつ分け与えられた。女の子にはそのような権利は認められなかった。男性は複数の妻と複数の妾を持つことが許されていた。^[19]

女性の権利と自由は、特に壬辰倭乱後の朝鮮時代後半に低下した。^{[28]女性の生活は}新儒教によって規制されていたが、その規制は、その哲学の発祥地である中国よりもはるかに厳格であった。^[29] 1650年以降の社会思想のその後の変化は、顕著であったと評されている。^[30]

朝鮮時代初期には女性が世帯主の世帯は消滅し、相続権も徐々に失っていった。^[29]女性は死後も夫に忠実であることが求められたため、王朝後期には未亡人は再婚が認められなかった。 ^[31]男性は最初の妻のほかに2番目の妻や側室を持つことが認められたが、最初の妻よりも地位が低いことが多かった。^[29] 両班の貴婦人は社会から完全に隔離されていた。日中は家を出ることができず、必要な場合は「ガマ」と呼ばれる輿で運ばれた。こうした理想と隔離は下層階級にまで完全には維持できず、平民や奴隷の女性もさまざまな仕事をしていた。それでも、農民の家にも男女別の部屋があり、裕福な家庭では男性と女性の居住区があった。男性用の「外側の部屋」はサランチェ（사랑채）、女性用の「内側の部屋」はアンチェ（안채）またはアンバン（안방 ;內房）と呼ばれていた。^[29]

公立学校では男性のみに教えられていたため、ほとんどの女性は文盲であった。ハングルが導入されて識字率が向上した後でも、19世紀になっても読み書きができる女性はわずか4％であった。^{[32]女性は韓国語を書くのに使われる漢字で}ある漢字を学ぶことを許されなかった。女性は祖先を敬う儀式である祭祀に参加する権利も否定されており、これも中国の本来の慣習からの大きな逸脱である。^[29]

朝鮮では、女性が就ける「職業」は宮女、シャーマン、医師、妓生の4種類だけであった。^[33]

日常生活のいくつかの印象的な場面は、その背後にある社会規則の働きを示している。優雅で洗練された贅沢な衣服と住居は、両班階級の憧れであり期待であった。絵画や書道が飾られていた。彼らの家は、召使労働によって支えられていた。この階級の服装や習慣に合った職業や職種には、帽子職人、宝石職人、織物職人、洋裁職人、絹をまとった妓生などがあった。上流階級の女性は結婚すると、母親の居住区での隔離を離れ、新しい家の女性居住区での隔離生活を送ることになった。児童労働は社会に不可欠なものであり、働く子供たちは、大人と同じ青と白の伝統衣装を着て、小さな大人の格好をしていた。

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  陸軍大臣尹応烈の、豪華な家具が置かれた自宅でのポーズをとった肖像画（1904年）。チェスに似た囲碁をプレイしている。
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  1912 年: 花嫁が召使に担がれて新郎の家へ向かうところ。彼女は手前の泣いている女性 (おそらく母親) の髪を撫でている。壁で囲まれた個人の庭園で撮影 (鉢植え、テーブル、床に映る屋根の鋸歯状の影を参照)。
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  1892年: 働く子供たちのポーズ写真。年長の子供たちは荷台に荷物を積んでいます。男の子と女の子が一緒にいます。

1880 年代初頭から、高宗と王妃は西洋化のプロセスを開始し、後期朝鮮社会を西洋の居住者と旅行者に開放しました。これらの観察者の中には次の人々がいます (姓のアルファベット順)。

イザベラ・バード、医師、宣教師、旅行作家。1894年1月から1897年3月までの間に4回韓国を訪問。旅行記の序文で、彼女は自分が書いた内容が正確で、できる限り公式報告書や文書で確認できることを気にしていると述べています。彼女の関心は、当時の韓国の人々や彼らの習慣や期待などにも及びました。^[34]

シャルル・カラット、1892年の韓国旅行の記録。写真から取った詳細なスケッチが多数含まれている。これらは出会った人々の日常生活、職業、住居を説明するために選ばれたものである。（フランス語で書かれている）^[35]

ルイーズ・ジョーダン・ミルンは1895年に著した『Quaint Korea』の中で、女性の実際的な立場と権利の適用について詳細に考察している。^[36]

アーノルド・ヘンリー・サヴェージ・ランドーは、ヴィクトリア朝の人気旅行作家であり芸術家であった。彼はまた、韓国旅行を実際に体験したことを記している。彼の女性生活に関する観察は、当時の中流ヨーロッパ人の視点から書かれている。^[37]

パーシヴァル・ローウェルはアメリカの実業家であり、著名な天文学者で、朝鮮を含む極東を広く旅した。彼は1883年の韓国王室の米国への使節団を支援し^{[38] 、韓国の習慣に関する本を執筆した[39]}。

韓国に派遣されたアメリカ人宣教師ホレス・グラント・アンダーウッドの妻リリアス・アンダーウッド（1851年 - 1921年）は、15年間の滞在中に観察した生活や習慣についての印象を書き記し、1904年に出版した。^[40]

• ソマ、モーゼス (2013)。Egy nemzet、két ország – A közös gyökerektől。韓国（ハンガリー語）。ナプヴィラグ・キアド。ISBN 978-963-338-360-5。
• カミングス、ブルース（1997年）。『韓国の太陽の下での地位：近代史』ニューヨーク：WWノートン社。ISBN 0-393-31681-5。
• キム・ハボウシュ、ジャヒョン（2013年）。『恵慶宮の回想録：18世紀朝鮮の皇太子妃の自伝的著作』（第2版）。バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-20055-5。
• ナーム、アンドリュー C (1996)。『韓国：伝統と変容 - 韓国人の歴史』（第 2 版）。エリザベス、ニュージャージー：ホリーム インターナショナル。ISBN 1-56591-070-2。
• セス、マイケル・J. (2010)。韓国の歴史：古代から現代まで。ローマン＆リトルフィールド出版社。ISBN 9780742567177。

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