Loading article…
シバウェイ(アラビア語: سِيبَوَيْه IPA: [ siːbæˈwæjh ] (現代の多くの方言では[ siːbæˈweː(h) ]とも発音されます) Sībawayh ;ペルシア語: سیبُویه Sēbāyeh [ seːbuːˈje ] ; 760–796年頃）、フルネームはアブー ビシュル アムル イブン ウスマーン イブン カンバル アルバスリ( أَبُو بِشْر عَمْرو بْن عُثْمَان بْن ) قَنْبَر ٱلْبَصْرِيّ、アブー・ビシュル・アムル・イブン・ウスマーン・イブン・カンバル・アル＝バスリーは、バスラ出身のペルシア人[ 3 ] [ 4 ]の著名な文法学者で、アラビア語文法に関する第三書の著者である。彼の有名な無題の著作は、アル＝キターブ、すなわち「書物」と呼ばれ、アラビア語に関する5巻からなる重要な論考である[ 5 ]。
現存する最古の資料であるイブン・クタイバは、シバワイフの伝記の中で、次のように簡潔に記している。
彼はアムル・イブン・ウスマーンで、主に文法学者でした。彼はバグダッドに到着し、地元の文法学者と対立し、屈辱を受け、ペルシャのどこかの町に戻り、若くしてそこで亡くなりました。[ 6 ]
10世紀の伝記作家イブン・アル＝ナディームとアブー・バクル・アル＝ズバイディー、そして13世紀のイブン・ハッリカーンは、シバワイフがアラビア語と言語学の科学に貢献した功績は、それ以前やそれ以降の時代のものと比べても比類のないものであったと述べている。[ 7 ] [ 8 ]彼は、すべてのアラビア語の言語学者の中で最も偉大な人物であり、あらゆる言語の言語学者の中でも史上最も偉大な人物の一人と呼ばれている。[ 9 ]
西暦755年から766年の間に生まれたシバワイフは、現在のイランのファールス州にあるシーラーズ出身である。[ 10 ] [ 1 ] [ n1 ]報告によって異なり、バスラに最初に行き、次にバグダッドに行き、最後にシーラーズ近郊のアル・バイダ村に戻り、177/793年から180/796年の間にそこで亡くなったという報告もあれば、161/777年にバスラで亡くなったという報告もある。[ 12 ] [ 13 ] [ 7 ] 彼のペルシア語のニックネームであるシブイェは、アラビア語化されてシーバワイフ(i)となり、リンゴを意味するペルシア語の語根sibから来ており、「リンゴの香り」を意味し、伝えられるところによると彼の「甘い息」を指している。[ 14 ]バヌ・ハリト・ブン・カアブ・ブン・アムル・ブンの庇護者であった。ウラー・ブン・ハーリド・ブン・マリク・ブン・ウダード[ 15 ] [ 16 ]は、アブー・アル＝ハッターブ・アル＝アクファシュ・アル＝アクバル（長老）らから方言（言語）を学んだ。彼は32歳の時にハールーン・アル＝ラシードの時代にイラクにやって来て、40歳を過ぎてからペルシャで亡くなった。[ 13 ]彼は2人の著名な文法学者、ユヌス・イブン・ハビブとアル＝ハリール・イブン・アフマド・アル＝ファラヒディの弟子であり、後者には最も恩義を感じていた。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
シバワイフは著名な学者であったにもかかわらず、彼がアラビア語の非ネイティブスピーカーであったことは、伝記に収められた数々の逸話の中心的な要素となっている。これらの記述は、アラビア語文法の基本原理の形成に影響を与えた、初期の同時代の議論に有益な光を当てている。
アッバース朝の宰相ヤヒヤ・イブン・ハーリドがバグダッドで行った標準アラビア語使用に関する討論の話では、バスラ学派の文法を代表するシバワイと、正典的なクルアーン朗誦者の一人であり、ライバルであるクーファ学派の指導者であったアル＝キサーイー[ 20 ]が、後に「スズメバチの問題」として知られるようになった文法上の次の点について論争した。
議論の対象となったのは、文の最後の節だった。
シバワイとアル＝キサイはともに、動詞が省略されているという点では一致していたが、使用すべき具体的な構文については意見が分かれた。
シバワイは、それをfa-'iḏā huwa hiya ( فإذا هو هي )で締めくくることを提案した。これは文字通り「そして彼は彼女である」という意味で、 [ 22 ]サソリには「彼」（アラビア語では男性名詞）を、「刺す、噛む」（女性名詞）には「彼女」を使用し、アラビア語では現在形にisのような動詞形は必要なく、使用もせず、 ('iyyā-)hāのような目的語形は述語の主要部分になることは決してないと主張した。
アル＝キサーイーは、fa-'iḏā huwa 'iyyā-hā ( فإذا هو إياها )、文字通り「そして彼は彼女にそうする」という表現を主張し、目的格代名詞-hā (「彼女」) を助詞 ' iyyā-で支えた。彼は、 hiyaと'iyyā-hā の両方が正しいと信じていた。この議論の文法構造は、現代英語の文法における同様の論点、「it is she」と「it is her」に例えることができる。これは今日でも意見が分かれる点である。
シバワイフの落胆をよそに、アル＝キサイはすぐに、たまたまドアの近くで待っていた4人のベドウィンを招き入れた。 [ 23 ] [ 24 ]彼らはそれぞれ、huwa 'iyyā-hāも正しい用法であると証言したため、シバワイフの用法は誤りであると判断された。その後、彼は法廷を去り、[ 22 ]憤慨してシーラーズに戻ったと言われているが、そこで間もなく、動揺か病気のためか、亡くなったようだ。[ 7 ]
シバワイフの弟子であるアル＝アクファシュ・アル＝アスガル（若いアクファシュ）は、師の死後、アル＝キサーイーに文法に関する100の質問を投げかけ、その都度アル＝キサーイーの答えが間違っていることを証明したと言われている。弟子が自分の正体と起こったことを明かすと、アル＝キサーイーはカリフのハールーン・アル＝ラシードに近づき、「シバワイフ殺害」に関与したことを知り、処罰を求めた。[ 25 ]
シバワイフの『アル・キタブ』は、アラビア語を母語としない者、つまり外国語話者によって書かれた最初の形式的かつ分析的なアラビア語文法書でした。言語の構造的メカニズムに論理を適用したことは、当時としては全く革新的でした。シバワイフと彼の師であるアル・ファラヒディは、アラビア語の正式な記録に関して、歴史的に最も初期かつ最も重要な人物です。[ 26 ]この研究の原動力の多くは、非アラブ系ムスリムがクルアーンの正しい解釈とタフスィール（クルアーン解釈）の発展を望んだことに由来します。クルアーンの詩的な言語は、アラビア語の母語話者にとっても解釈上の課題を提示します。[ 11 ]アラビア語では、最後の有声母音が省略されることがあり、例えば、シバワイフという名前のアラビア語の発音では、名前はシブイェで終わります。テキストを声に出して読むと、発音に違いが生じることがあります（ハラカトを参照）。これらの発音のバリエーションは、クルアーンの聖典を宗教的に読む際に特に問題となる。なぜなら、神の言葉の正しい発音、あるいは正しい読み方は神聖不可侵だからである。
後世のアラビア語文法学者はシバワイフと比較されるようになった。彼の肌の色が黒かったことから「ニフト」（アスファルト）と「ワイフ」を組み合わせた「ニフタワイフ」という名前は、シバワイフの著作への愛着から彼に与えられた。[ 27 ]アブー・トゥラーブ・アル＝ザーヒリーは、アラブ系の血を引いていたにもかかわらずアラビア語が母語ではなかったため、現代のシバワイフと呼ばれた。[ 28 ]
アル＝キターブ[ n 2 ]またはキターブ・シーバワイフ（「シーバワイフの書」）は、アラビア語の基礎となる文法書であり、おそらく最初のアラビア語散文テキストである。アル＝ナディームは、42人の文法学者の共同作業によるとされるこの膨大な著作[ 13 ]を「彼の時代以前には比類がなく、その後も匹敵するものがない」と評している。[ 13 ]シバワイフは、包括的な百科事典的なアラビア語文法を最初に作成した人物であり、その中で、文法の原則と規則、文法カテゴリーを、彼の師であり、最初のアラビア語辞書「キタブ・アル＝アイン」や、辞書学、発音記号、詩の韻律（ʻarūḍ）、暗号学などに関する多くの文献学的著作の有名な著者であるアル＝ハリール・イブン・アフマド・アル＝ファラヒディから伝わったアラビア語のことわざ、詩、詩から取られた無数の例とともに記している。シバワイフの著書は、バスラ、クーファ、そして後にアッバース朝カリフの都バグダッドの学派を中心とする、繁栄した文学、文献学、タフスィール（クルアーン解釈）の伝統から生まれた。[ 29 ] アル・ファラヒディは『アル・キターブ』の中で常に三人称で言及されており、「私は彼に尋ねた」や「彼は言った」といった表現が用いられている。[ 30 ] [ 31 ]シバワイフは、主にイブン・ハビブとアル・ファラヒディを通して、一度も会ったことのないアブー・アムル・イブン・アル・アラーの言葉を57回引用している。[ 32 ]シバワイフは師であるハールーン・イブン・ムーサーの言葉をわずか5回引用している。[ 33 ]
シバワイフが早世したためか、「誰もシバワイフから『アル・キターブ』を学んだ者は知られていない」とアル・ナディームは記録している。また、シバワイフは伝承通りに『アル・キターブ』を解説することもなかった。シバワイフの仲間であり弟子でもあったアル・アクファシュ・アル・アクバル、あるいはアル・アクファシュ・アル・ムジャシイは、バスラ出身のバヌ・ムジャシ・イブン・ダリム族の博識な文法学者で、シバワイフの『アル・キターブ』を写本に書き写した。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]アル＝アクファシュは、アブー・ウマル・アル＝ジャルミやアブー・ウスマーン・アル＝マズィーニーを含む学生や文法学者の仲間たちと共にアル＝キターブを研究し、彼らはシバワイフの著作を広め、[ 34 ]文法学を発展させ、アル＝ジャルミの「シバワイフの奇妙なものについての（注釈）」など、多くの自著や注釈書を執筆した。次世代の文法学者のうち、アル＝ムバラドは師の業績を発展させ、シバワイフ入門、シバワイフの「書」の徹底的な探求（または意味）、シバワイフの反駁を執筆した。[ 13 ]アル＝ムバラドは、書を読もうとする者すべてに次のような質問を投げかけたと言われている。
アル＝アスカール・ムクラムのアル＝マブリマンとアブー・ハーシムは、『アル＝キターブ』の解説に関する教育的アプローチについて議論した。アル＝マブリマンの文法書の中には、『シバワイフの「書」の解説』 （未完）があった。アル＝ムバラドの弟子であり、カリフ・アル＝ムウタディドの子弟の家庭教師であったイブン・アッ＝サリー・アッ＝ザッジャージュは、 『シバワイフの詩篇の注釈』を 著し、シバワイフがイスラム以前とイスラム以後の詩の両方を用いていることに焦点を当てた。アル＝ザッジャージュの弟子であるアブー・バクル・イブン・アッ＝サラージュもまた、 『シバワイフの注釈』を著した。イブン・アル＝サラージュが誤りを咎められたという逸話では、彼は「あなたは私を訓練してくれましたが、私はこの本（シバワイフの『アル＝キターブ』のこと）を読んでいる間、論理と音楽に気を取られて勉強を怠っていました。今、私は（シバワイフと文法に）戻ります」と答えたと伝えられています。その後、彼はアル＝ザッジャージに次ぐ一流の文法学者となり、多くの学術書を著しました。アル＝ムバラドとサアラブの仲間であり弟子であったイブン・ドゥルストゥヤは、いくつかの章からなる『シバワイフの全文法学者に対する勝利』を著しましたが、未完のまま残されました。アル＝ルンマニも『シバワイフの注釈』を著しました。 アル＝ザッジャージの弟子であったアル＝マラギーは『シバワイフの議論の解説と解釈』を著しました。[ 13 ]
全 5 巻からなる Al-Kitāb は、文法に関する長大で高度に分析的かつ包括的な解説書であり、英語にはほとんど翻訳されていない。その扱いにくさと複雑さゆえに、後世の文法学者は一般読者や教育目的に適した簡潔な記述形式の文法書を作成した。[ 11 ] Al-Kitāb は、統語論から形態論まで、小見出しの下に文法を分類し、音声学に関する付録も含まれている。[ 38 ]各章では、概念とその定義を紹介している。[ 39 ]アラビア語の動詞は3 つの時制 (過去、現在、未来) を示すことができるが、形は「過去」(過去時制) と「類似」(現在および未来時制) の 2 つだけである。[ 40 ]
シバワイフは、自身の主張や規則を説明する際に、詩の詩句を引用することが多く、その資料は、古いものから現代のものまで、都市部から砂漠地帯まで、非常に幅広い範囲から集められている。彼の資料は、イスラム以前のアラビアの詩人から、後世のベドウィンの詩人、ウマイヤ朝時代の都市部の詩人、さらには、当時あまり有名ではないが革新的なラジャズの詩人まで多岐にわたる。 [ 41 ]
シバワイフは文法書でありながら、そのテーマを音韻論、アルファベットの標準化された発音、および禁止されている逸脱にまで広げている。[ 29 ]彼はアル・ファラヒディの辞書の文字グループ分類を廃止している。[ 42 ]彼は言語の道徳性の性質についての議論を導入し、言語は人間の行動の一形態として、倫理、正誤、正しいことと間違っていることによって支配されていると述べている。[ 43 ]
多くの言語学者や学者は、アル・キターブを最も包括的で現存する最古のアラビア語文法書として高く評価している。同時代で最も著名な文法学者であったアブー・ハイヤーン・アル・ガルナティは、アル・キターブ全体を暗記し、その文法における価値を、ハディースがイスラム法において持つ価値と同等とみなした。[ 44 ]
ペルシア人はアラビア語の文法、文献学、辞書編纂の分野でも著名であった。アラビア語の文法で最も偉大な人物は、ペルシア人のシーバワイフ（シーブヤ）バイザーウィー（活動期間 180/796）であり、彼の著作『アル＝ケタブ（書物）』は今日に至るまでアラビア語の文法に関する最も権威ある解説書となっている。
これらの文化人の中には、イラン系の出身者もおり、初期の敬虔さの模範であるハサン・アル＝バスリー、アラビア語文法研究の創始者の一人であるセバワイ、有名な詩人バシュシャール・ブン・ボルドとアブー・ノワース、ムウタズィラ派の神学者アムル・ブン・ウバイド、初期のアラビア語散文作家イブン・アル＝モカッファ、そしておそらく有名な百科事典『Eḵwān al-Ṣafāʾ』の著者の一部も含まれる。
ペルシャ出身の彼は、2世紀/8世紀半ばにバスラでアラビア語の初期の権威者たち、特にアル＝ハリール・イブン・アフマドとユヌス・イブン・ハビブに仕えた。