デレク・エレツ・ズッタ

デレク・エレツ・ズッタ (ヘブライ語: מסכת דרך ארץ זוטא ) は、タルムードの重要な小冊子の 1 つです。

「土地の道」または「倫理」は、ヘブライ語の概念「デレク エレツ」の一般的な翻訳であり、すべての学者はトーラーの研究を始める前にそれを体現することが期待されています。したがって、この「倫理に関する小さな本」です。この名前は、いくつかの点で誤解を招く可能性があります。「ズータ」（小さい）という言葉は、これが論文「デレク エレツ ラバ」の短縮版であることを示しているように思われますが、そうではありません。2つにはほとんど共通点がありません。ただし、この名前は古くからあります。ラシとトーサフィストは、この論文を「マセケトデレク エレツ」^[1]と「ヒルコット デレク エレツ」^[2]の両方と呼びました。後者は、b.ベラホット22a に続いています。「ズータ」という呼称は、おそらく後世に由来します。

タルムード版では、この論文は 9 つのセクション (「perakim」) で構成されており、これに平和に関するセクション (「Perek ha-Shalom」) が補足として追加されています。

ハラーホト・ゲドロット^[3]には別のバージョンがあり、ここでは同じ資料が2つの部分に分かれている。(1)「デレク・エレツ・ズータ」はセクション5～8に相当し、(2)「デレク・エレツ・ラバ」は​​セクション1～4と9を含む。ボドリアン図書館にはこの区分の写本が2冊あり^[4]、カイロのゲニザ断片^[5]もあるが、後者では最初の4つのセクションは「イラート・チェット」というタイトルになっている。キルキサニ（10世紀のカライ派）は、そのタイトルで第4セクションの一節を引用している^{[6] 。}

3番目のバージョンはマフゾル・ヴィトリー^[7]のバージョンであり、そこでは第8節の最初の部分と第9節全体が「ヒルコット・ダルカン・シェル・タルミデイ・ハカミム」というタイトルで与えられています。

タルムード版では、セクション 4 ～ 8 が Machzor Vitry から取られたと記されていることは注目に値します。また、Siddur Ra​​b Amram ではセクション 1 と 4 のみが記載されていますが、これはおそらく、セクション 2 と 3 が儀式に含まれていなかったためと考えられます。

この外見的な証拠とは別に、より詳しく調べると、この作品は 1～4、5～8、9 の 3 つの異なるコレクションで構成されていることがわかります。ただし、自己検討と柔和さの勧告と行動規範からほぼ独占的に構成されているという点で、ある種の統一性があり、節制、諦め、優しさ、忍耐、年齢の尊重、許しの心、そして最後に、タルミド チャチャムの道徳的および社会的義務を促しています。これは、ピルケイ アボットとして並べられた個別の短い格言の形式で書かれていますが、匿名である点で異なります。編集者は、外見的な特徴に従って格言を整理しようとしました。順序は、最初の単語と格言の数によって決まります。同じ単語で始まるいくつかの教訓は、主題がまったく関連していない場合でも一緒にまとめられています。^[8]特に、それらは 4 つ、5 つ、または 7 つの格言のグループにまとめられており、数字は文章を暗記するのに役立ちます。編纂者がその原理をどの程度まで実行できたかは、現状のテキストからは判断できない。論文の本来の形式を確かめるには、テキストを批判的に再構築する必要がある。以下の内容分析は、そのような再構築に基づいている。

最初のセクションは、「賢者の弟子」の義務と適切な行動に関する導入的な発言で始まり、その後に 7 つの教えが続きます。各教えは 4 つの部分から成る教訓ですが、現在のテキストでは混乱していることがよくあります。順序は次のとおりです。

1. ヘブライ語
2. אל – この教えは、ラビ・ナタンのアボット（ S.シェクター編） に従って読まれるものです26:83
3. אם
4. אל （ אם で始まる次の格言は第3番に属し、次のאל の教えは第4番の4番目の部分です）
5. העבר （アボット2:4から補われる2つの欠落部分）
6. אהובとその反対のהרחק
7. אל – もともとはバチカン写本に記されているように4つの教えであり、ゴールドバーグとコロネル版ではAb. RNの類似箇所で確認されている。^[9]最後のהרחקの教えは6番に属する。最初のセクションの結論を形成する3つのアガダの教えは後から追加されたものである。

第二部は第一部と同様に始まり、特に「賢者の弟子」の義務を強調している。学生のみに関する一連の訓戒の後、この章の終わりまで、最も多様な人生を歩む人々のための一般的な性質の格言が続く。これらもまた7つの教えにまとめられており、それぞれがהויという単語で始まり、この単語はלמוד להיות גומל בטובהの前にも来る。^{[10]その後、} אלで始まる7つの教えと、אםで始まる7つの教えが続く。

第三セクションでは、 אם רפית という格言から始まる規則的な配列が認められます。אםとהויのそれぞれを含む 3 つの教えがあり、 תחלתとאםを含む教えも同じ数あります。次の教えはおそらく第 4 セクションに属し、学生の行動のみに関するものです。 אל תאמר איש という言葉で始まる段落は、 Siddur Ra​​b Amramからわかるように4 つの部分から成り、"Yir'at Chet" の終わりである第 4 セクションを締めくくっています。

第 4 セクションから第 8 セクションまでは、同じ計画で整理された格言のコレクションです。第 8 セクションには、כלで始まる 8 つの格言が含まれていますが、最初と最後の格言はセクションの本来の内容とは関係ありません。第 9 セクションは、4 つの段落に配置された 28 の格言の整然としたコレクションです。これらの格言のうち 7 つはאהובで始まり、7 つはהויで始まり、14 つはאםで始まります。

編纂の年代は推測することしかできない。第5章から第8章は、バビロニア・タルムードの完成後に生きた1人の編集者の作品であることはほぼ確実である。5章2節の格言לעולםをサンヘドリン23aおよびラビ・イシュマエル・ミシュパティム20のメヒルタと比較するだけで、編纂者がタルムードを事前に知っていたことが分かる。次の格言は、エルビン65bとラビ・ナタン（ כל המתנבל S. シェヒター編）のアボット（32:68）の組み合わせである。さらに、ラビ・ナタンのアボット8、^[11]ミドラーシュ・ミシュレイ9:9、ペシクタ・ラバティ8、כל זמן、^[12]、そしておそらくデレク・エレツ・ラバも使用されました。

すでに述べたように、おそらく1000年頃に作られたハラホット・ゲドロットのスペイン語版は、これら4つのセクションを完全な論文として採用しているため、9世紀を執筆年と設定してもそれほど間違いではないだろう。最初の4つのセクションは、はるかに古い時代のものである。その内容から判断すると、タンナイムの時代にすでに存在していた独立したコレクションであった可能性もある。いずれにせよ、このコレクションには古いものが多く含まれているが、アボット・デ・ラビ・ナタン^[13]に引用されているメギラト・ハシディムが、議論中の論文と同一であるとは証明できない。

第 9 セクションは、おそらく、もともとは格言の小さな集まりでしたが、論文の最初のセクションよりも新しく、2 番目の部分よりも古いものです。

平和を扱った第 9 章の結論により、平和に関するセクション (「Pereḳ ha-Shalom」) が Derekh Eretz Zutta に追加されました。この作品では、さまざまなミドラーシュ(特に民数記6:26のミドラーシュ) から取られた平和に関するさまざまな言葉がまとめられています。この第 10 セクション (補足) は比較的後期の産物であり、 Maḥzor Vitry、Halakot Gedolot、および写本に は見当たりません。

ピルケイ・アボットのほかに、この論文はタルムードとミドラシュの時代からの唯一の教訓集であり、したがって、古代のラビの最も初期の倫理観を評価する上で非常に重要である。ツンツは、この論文を次のように適切に特徴づけている。「学者のための鏡となるはずの『デレク・エレア、ズータ』は、現代の哲学者が研究して役立てることができるような、高い道徳的教えと簡潔な世俗的知恵に満ちている。」この論文は主に人間同士の関係を扱っており、宗教的というよりは道徳的な性質を持っている。その特徴を示す引用をいくつか挙げる。^[14]

• 「もし他人があなたのことを悪く言うなら、どんなに大事なことでもあなたの目には重要でないようにしなさい。しかし、もしあなたが他人のことを悪く言ったなら、どんなに小さな言葉でも重要に思えるようにしなさい。」^[14]
• 「もしあなたが多くの善行をしたなら、それをあなたの目には小さなものとみなしなさい。そしてこう言いなさい。『これは私が自分でやったのではなく、他人を通して私に与えられた善行によるのだ』。しかし、あなたに対してなされた小さな親切を大きなものとみなしなさい。」^[14]

この論文は広く読まれ、多くの人の手に渡ったことが、本文の混乱状態の一因となっている。18世紀の学者たちは注釈や注解によって本文の理解を助けることに大きく貢献したが、批判的な版はまだ必要である（1906年現在）。デレク・エレツ・ズータとラバの注解書は入手可能である：タルムード・バブリ論文デレク・エレツ・ズータとラバの現代注解：他者と平和に生きるための道と知恵。^{[15]デレク・エレツ・ズータ、特に}平和の章に重点を置いたより詳細な注解書は入手可能である：偉大なる平和：タルムード・バブリ論文デレク・エレツ・ズータの現代注解。^[16]

「偉大なる平和」（デレク・エレツ・ズータの「ペレク・ハ・シャローム」の部分）のコピーは、エジプトとイスラエルの平和条約の調印を記念して発注された。メナヘム・ベギンは1979年5月27日、エル・アリシュでジミー・カーターとアンワル・サダトにそのコピーを贈呈した。 ^[17]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Solomon Schechter、Louis Ginzberg (1901–1906)。「Derekh Eretz Zutta」。Singer 、Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。参考文献は以下の通りです。

• アズライ、キッカー・ラ・アーデン、レグホーン、1801年。
• W. Bacher、『Jew. Quart. Rev. vii. 697–698』より。
• Harburger、Massechet Derech Erez Sutta、ドイツ語訳、バイロイト、1839年。
• エリヤ・オブ・ヴィルナ、Sklow 編の批評的注釈、1804 年 (数回再版)
• Lüpshütz、Regel Yesharah、Dyhernfurth、1776年;
• ナウムブルク、ナエラット・ヤアホブ、フュルト、1793年。
• クラウス、Rev. Et.ジュイヴス、xxxvi.-xxxvii.;
• 同上、Talmudi 'Eletszabólyok、ハンガリー語訳、ブダペスト、1896年。
• Tawrogi、Derech Erez Sutta、nach Handschriften und Seltenen Ausgaben、ケーニヒスベルク、1885 年。

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