シャルバ・ヌツビゼ

シャルバ・ヌツビゼ
შალვა ნუცუბიძე
シャルバ・ヌツビゼ
生まれる	( 1888-12-14 )1888年12月14日 ロシア帝国、パルツハナカネヴィ
死亡	1969年1月6日(1969-01-06)（享年80歳） トビリシ、ジョージア・ソビエト社会主義共和国
休憩所	トビリシ国立大学パンテオン
国籍	グルジア語
市民権	ロシア帝国ジョージア民主共和国ジョージアSSR
母校	サンクトペテルブルク国立大学 ライプツィヒ大学
配偶者たち	アグネッサ・フィリポワ ケテヴァン・クリミアシビリ
受賞歴	労働赤旗勲章
科学者としてのキャリア
フィールド	哲学 歴史 文芸批評
機関	トビリシ国立大学 ライプツィヒ大学

シャルヴァ・ヌツビゼ（グルジア語：შალვა ნუცუბიძე、1888年12月14日 - 1969年1月6日）は、グルジアの 哲学者、文化史家、文学評論家、翻訳家、公人、グルジア哲学史の分野における科学的な学派の創始者の一人、トビリシ国立大学の創始者の一人および学長（1920年 - 1929年）、TSU基礎図書館長、世界文学史学部長、哲学博士、教授、グルジアSSR科学アカデミー会員（1944年）、グルジアの功労科学労働者（1961年）であった。

シャルヴァ・ヌツビゼはサンクトペテルブルク、ベルリン、ライプツィヒの大学に通った。1917年にサンクトペテルブルク国立大学の助教授に就任。1927年に哲学博士号を取得した。

シャルヴァ・ヌツビゼは、1904年から1911年までロシア社会民主労働党のボルシェビキ派に所属し、 1915年からはグルジア社会主義連邦革命党に所属した。1919年から1921年までグルジア制憲議会議員を務めた。グルジア民主共和国がソ連に併合された後、国外に留まった。

彼はドイツで活動中に、独自の哲学理論であるアレチオロジー的リアリズムを確立した。シャルヴァ・ヌツビゼは1930年代にグルジア哲学の歴史を研究し、カルトヴェリ研究の新しい分野であるグルジア哲学の歴史の基礎を築いた。彼は東方ルネサンスの理論とヌツビゼ＝ホニグマン理論を展開し、これによりピョートル1世と偽ディオニュシオス1世の同一性が確立された。

シャルヴァ・ヌツビゼはギリシャ語、ラテン語、ドイツ語、ロシア語、フランス語に堪能であった。^[1]彼が訳した『豹皮の騎士』のロシア語版は、この詩の最も優れた翻訳の一つと考えられている。^[2]

シャルヴァ・ヌツビゼの祖父は二人とも司祭だった。母方の祖父フィリップ・ダティアシビリは読書好きで、幼い頃から孫にヌスフリ文字の読み方を教えた。シャルヴァ・ヌツビゼの父イサク・ヌツビゼは教師だった。彼はゴリのマスター神学校でヴァジャ・プシャヴェラに師事し、その後ホニとクタイシで教師になった。イサク・ヌツビゼは熟練したハンターで、息子とよく狩りに出かけていた。彼は1927年に亡くなった。シャルヴァ・ヌツビゼの母レベカ・ダティアシビリはクヴィティリ出身だった。

シャルヴァ・ヌツビゼの姉はアネタ、タマル、エレネ、ニノである。姉の一人タマルはサンクトペテルブルク工科大学に通い、その後トビリシ国立大学の地理学・地質学部に進学した。タマルはジョージア国立科学アカデミーの地理学研究所で研究者および学術秘書として働いた。次女のニノはトビリシ国立大学言語学部のロシア語学科を卒業し、最初は学校で、その後トビリシ医学研究所でロシア語教師として働いた。^[3]

シャルヴァ・ヌツビゼは1888年12月14日、クタイシ近郊のパルツカナカネヴィで生まれた。彼はホニ小学校とホニのマスター神学校に通い、初等教育を受けた。ここで彼はアカキ・ツェレテリ、ヴァジャ・プシャヴェラ、ニコ・ニコラゼ、イヴァネ・ゴマルテリ、バルバラ・キピアニ、イリア・ホネリと初めて出会った。^[1] 1897年、彼はクタイシ古典ギムナジウムで学業を続けた。彼は6年生の時に非合法雑誌「ガンティアディ」の編集者に選ばれ、高校を卒業するまでその編集長を務めた。^[3]

1904年から1905年にかけて、彼はギムナジウムの政治活動に積極的に参加した。1904年に社会民主労働者党のボルシェビキ派に加わった。彼は地域の宣伝活動家として働き、1905年には革命家アレクサンドル・ツルキゼの葬儀に参列し、サムトレディア組織を代表して演説も行った。1905年から1906年にかけて、彼は非合法なヴァーノ・ストゥルアの会合に出席した。彼は、1906年にウラジーミル・レーニンと会うためにサンクトペテルブルクからフィンランドへ旅したヴァーノ・ストゥルア率いるグループの一員であった。^[3]

1905年、イサク・ヌツビゼがクラシ村の学校の校長に任命され、家族はそこへ移住した。シャルヴァ・ヌツビゼは古典ギムナジウムを卒業し、1906年にサンクトペテルブルク大学の歴史文献学部哲学科に入学した。^{[4]サンクトペテルブルクで学んでいる間、彼は再びヴァノ・ストゥルア、}マミア・オラヘラシヴィリ、シャルヴァ・エリアヴァ、シリビストロ・トドリアなどのグルジアの革命学生と協力した。 ^[3]

シャルヴァ・ヌツビゼは1907年、サンクトペテルブルク大学の公開講座で「哲学的・歴史的唯物論」について講演した。大学在学中、彼はアレクサンドル・ヴヴェデンスキー、N.カラエフ、N.ロスキーらに師事した。^{[4]シャルヴァ・ヌツビゼは頻繁に}ジョージアを訪れ、政治問題に関する公開レポートを朗読した。クタイシ劇場で朗読された「マルクス主義と人格」というレポートは多くの聴衆を集め、舞台裏でレポートを聞いていた社会民主党のイメレティ・サメグレロ委員会のメンバーが警察に拘束されそうになった。 ^[3]

シャルヴァ・ヌツビゼは1910年にサンクトペテルブルク大学を卒業し、クバン州で歴史、心理学、ラテン語の教師としてのキャリアをスタートさせた。^{[1]その後、アレクサンドル・ヴヴェデンスキー教授の助けを借りてサンクトペテルブルク大学に戻り、修士課程の口頭試験と筆記試験に合格し、1917年に}私講師の学位を取得するために講義を始めた。^{[4] [3]}シャルヴァ・ヌツビゼは同年、私講師の学位を取得した。

彼はサンクトペテルブルク大学から二度、ヨーロッパへの学術調査に派遣された。1911年から1914年まで、毎年5月から8月にかけて、ドイツで夏期セミナーに出席した。ドイツで働きながら、彼は独自の哲学理論であるアレチオロジアニア実在論を確立した。^[2]彼はライプツィヒで多くの時間を過ごし、そこでヴィルヘルム・ヴント、ヨハネス・フォルケルト、カール・バルトなどの著名な哲学者に指導を受けた。^{[4] [3]}シャルヴァ・ヌツビゼは1914年にサンクトペテルブルクの第二ギムナジウムの教師であった。後に彼の最も親しい友人となるグリゴル・ツェレテリはここでシャルヴァ・ヌツビゼと出会った。^[1]シャルヴァ・ヌツビゼは1916年から1918年までサンクトペテルブルク大学の講師であった。

シャルヴァ・ヌツビゼはトビリシ国立大学の設立において重要人物であった。^[2] 1917年にサンクトペテルブルク滞在中、ギオルギ・アフヴレディアニは彼にイヴァネ・ジャヴァヒシヴィリの招待状を手渡した。シャルヴァ・ヌツビゼは妻と子供をサンクトペテルブルクに残し、大学の設立準備に参加するためにトビリシに戻った。彼は大学にジョージアの教授を招く役割を担った。

シャルヴァ・ヌツビゼは、大学で副学長（1920年～1929年）、学部長、基幹図書館長、学科長、社会経済科学部初代学部長など、さまざまな役職を歴任した。また、法科大学院を設立し、監督した。15年間、世界文学史学科の学部長を務めたが、この学科は後に西ヨーロッパ言語文学部となった。シャルヴァ・ヌツビゼは、さまざまな学部で、論理学、哲学入門、史的唯物論、社会政治思想史、科学的方法論、西ヨーロッパ文学史など、さまざまな科目を教えた。^[2]

シャルヴァ・ヌツビゼは、トビリシ国立大学で哲学を学ぶ学生のための教科書の執筆も任された。短期間で、彼は後継者（モーゼ・ゴギベリゼ、コンスタンチン・メグレリゼ、サヴレ・ツェレテリ、コンスタンチン・バクラゼ、アンギア・ボホリシビリ）が学んだ教科書を作成した。1919年の『論理学。初等教科書』^[5] 、1920年の『中等学校向け論理学』^[6]と『哲学入門、第1部、認識の問題』^[7]、1923年の『論理学：予備課程』^{[8]である。}

シャルヴァ・ヌツビゼとその仲間たち（セルギ・ゴルガゼら）は1918年にトビリシ国立大学にペトリツィ知識人協会を設立し、グルジアの哲学的記念碑を集めて哲学的知識を広めるためのセミナーや討論会を組織した。彼はまた「一般教育コース」を導入し、高校の学位を持っていないあらゆる年齢の学生が入学し、卒業後も大学で教育を続けることを許可した。このクラスは1927年に公立学校に統合された。^[9]

シャルヴァ・ヌツビゼとギオルギ・チュビナシヴィリは1920年にドイツで行われたジョージア美術遺物の展覧会に参加した。1921年に彼は革命委員会の同意を得て発行されたテド・グロンティの社会主義連邦主義新聞で働き始めた。同年、彼の指揮のもと「社会哲学研究会」が設立された。^[1]

大学の教育学部の推薦により、シャルヴァ・ヌツビゼは1925年にヨーロッパへ出発し、ベルリン大学の哲学セミナーの活動に親しんだ。^[4]シャルヴァ・ヌツビゼは1925年から1926年までライプツィヒ大学の教授を務めた。彼は学術旅行中に『アレセオロジーの基礎』をドイツ語に翻訳するつもりだったが、考えを変えて『真理と認識の構造』という新しい本を執筆し、1926年に著名な新カント派のアーサー・リバティとブッヘナウによってレビューされた。

シャルヴァ・ヌツビゼは、博士論文「真理と認識の構造」を無事に審査し、1927 年 4 月 17 日に哲学博士号を取得しました。1928 年にはドイツへ学術旅行に出かけました。1930 年には、ジョージアの美術遺物の展示会を見るためにドイツを訪れました。シャルヴァ・ヌツビゼはジョージアに帰国後、トビリシ国立大学で哲学の講義を続けることを許可されませんでした。

彼は1935年にトビリシ教育研究所の上級研究員であった。^[1]

シャルヴァ・ヌツビゼは1940年から1941年までモスクワのマクシム・ゴーリキー世界文学研究所の教授を務めた。^[1] 1942年にジョージアに戻り、トビリシ国立大学で講義を再開した。シャルヴァ・ヌツビゼは1944年にジョージアソシエテ社会主義共和国科学アカデミーの正会員に選出された。^{[4] [2]}

シャルヴァ・ヌツビゼは1945年に特別任務でベルリンに派遣された。ある話によると、彼はヤコフ・ジュガシビリの運命を調査する任務を負っていたが、ベルリンでの彼の存在と仕事はソ連の治安機関によってジョージア人亡命者を拘束するために利用された。

彼は1946年にソビエト社会主義共和国ジョージアの哲学研究所で働き始めた。同時に、トビリシ国立大学でジョージア哲学の歴史についての講義を行った。1948年に哲学研究所で行われた討論で、ペトレ・シャリアとイラリオン・タラハゼは著書『ルスタヴェリと東方ルネサンス』を激しく批判し、シャルヴァ・ヌツビゼは1年後に解雇された。

シャルヴァ・ヌツビゼは著名な政治家であった。高校在学中から学校の政治活動に積極的に関わっていた。1904年から1911年まで、ロシア社会民主労働党のボルシェビキ派に所属していたが、1911年に同党を離れ、グルジア社会連邦革命党に加わった。1917年、全ロシア国家社会主義政党中央評議会に選出され、その代表としてサンクトペテルブルクに派遣され、全ロシア民族宣言が発表された。同年11月、 グルジア国民評議会に選出された。

シャルヴァ・ヌツビゼは、1918年にジョージア社会主義連邦革命党の主要委員に選出された。1919年から1921年にかけて、同党からジョージア制憲議会の議員を務めた。彼はジョージア独立宣言に署名した。彼は教育委員会と図書館委員会に勤務した。

制憲議会は1921年2月1日に開催された。休憩中に、シャルヴァ・ヌツビゼとベニア・チクヴィシヴィリの間で口論が起こり、ベニアはヌツビゼの目を殴り、拳銃に手を向けたが、ヌツビゼは椅子を投げつけた。この衝突から数日後、社会主義連邦主義者は制憲議会幹部会にチクヴィシヴィリの国会議員資格を剥奪するよう提案したが、議会は投票でこの議題を議題から外した。国民の不満に応えてデモが行われた。

シャルヴァ・ヌツビゼは、1921年2月25日にジョージアがロシア・ソビエト連邦社会主義共和国に併合された後、政府とともに移住しなかった。2日後、シャルヴァ・ヌツビゼは連邦党の臨時主要委員会の結成を主導した。委員会の決定の結果、連邦党はソビエト政府を支持した。

1923年から1929年にかけて、シャルヴァ・ヌツビゼはザカフカース社会主義連邦ソビエト共和国とグルジア・ソビエト社会主義共和国の中央執行委員会で活動した。^[4]彼は1934年に外国との文化関係連合のグルジア支部の会長を務めた。^[10]

シャルヴァ・ヌツビゼは1938年8月31日、ドイツのスパイ容疑でタシスカリで拘留された。同年12月1日、トビリシからモスクワまで連行された後、ソ連国家保安人民委員会に引き渡された。反革命政府を支持する労働者階級と革命運動に対する反革命行為、プロパガンダ、直接行動の罪で起訴された。 ^[11]

獄中、シャルヴァ・ヌツビゼはヨセブ・ジュガシヴィリから『豹皮の騎士』をロシア語に翻訳するよう命じられたが、彼はすでに1937年にこの詩の翻訳を始めており、聴衆の前で一部を朗読していた。翻訳の報酬として、彼も釈放された。シャルヴァ・ヌツビゼは1939年5月1日に『豹皮の騎士』の4度目の完全なロシア語訳を終え、^[12]スターリンに送った。

シャルヴァ・ヌツビゼとセルゲイ・カヴタラゼは1940年10月20日にスターリンと直接会った。ヨセブ・ジュガシヴィリは詩を改訂し、翻訳者に自身の翻訳の1節を提供し、作品は翌年、セルゴ・カヴタラゼの序文とミハイ・ジチ、セルゴ・コブラゼ、イラクリ・トイゼのイラストを含むS.ゴロデツキー版で出版された。^[13]翻訳は「ゴスリティズダート」で大量に発行されたが、翻訳者は謝礼を受け取らなかった。シャルヴァ・ヌツビゼの声明によると、謝礼は全額国防基金に支払われた。

1953年のスターリンの死とラヴレンチー・ベリヤの権力の崩壊の後、シャルヴァ・ヌツビゼは1938年12月22日にグルジアSSR科学アカデミーから追放され、その3日後にはトビリシ国立大学からも追放された。シャルヴァ・ヌツビゼの著作「グルジア哲学史」と「ルスタヴェリと東方ルネサンス」は1960年以前に出版されていたが、彼は本格的な科学・教育活動に限定されていた。1956年から1960年まで、彼はグルジアSSR科学アカデミー哲学研究所の上級研究員として働き、1960年にソ連の訴追から完全に名誉回復され、科学者としての地位が回復された。

シャルヴァ・ヌツビゼの科学的著作は多岐にわたります。彼の著作は、形而上学の時代とジョージア哲学の歴史の 2 つの時期に分けられることがあります。最初の時期には、哲学における新しい体系を確立することを目指した 4 つの著作、「ボルツァーノと科学理論」(1913 年)、「アレーシオロジーの基礎」(1922 年)、「真理と認識の構造」(1926 年)、「哲学と知恵」(1931 年) が含まれます。

シャルヴァ・ヌツビゼの出版物は、教育学的なテーマ（「豹皮の騎士における人間観と育成の問題」^[14] 、 「ジョージア・ルネサンスにおける教育と教育理念」^[15]など）、古代ジョージアの高等教育制度と科学学位、^{[16] [17]}弁証法的および形式論理学とジョージア文化を扱っている。^{[18] [19] [20]}シャルヴァ・ヌツビゼの著作「芸術理論（一元論的美学の基礎）」（1929年）は、この分野におけるジョージア初の著作であった。^[21]

シャルヴァ・ヌツビゼは、学校や大学の教科書、哲学用語集の執筆、ジョージアの詩の貴重な資料の外国語への翻訳などを行った。^[2]彼はディミトリ・ウズナゼとともにジョージアの哲学用語の発展の基礎を築いた。^[9]

シャルヴァ・ヌツビゼは、1911年から1914年にかけてドイツで活動し、オリジナルの哲学体系であるアレシオロジーの基礎を築いた。^{[2] 1911年に}ライプツィヒでアレシオロジーの原理に関する報告書を発表した。^[3] 1913年に「ボルツァーノと科学理論」をロシア語で出版し、1922年にトビリシで「アレシオロジーの基礎、第1部 認識の問題」を出版した。ドイツでは、「真理と認識の構造：アレシオロジー的実在論への最初の入門」という本がドイツ語で出版された。^[4]

シャルヴァ・ヌツビゼの2冊目の著書「哲学と知恵」は1931年にドイツ語で出版された。1927年に初版が出版された「アレチオロジアリアリズムへの最初の入門」は「アレチオロジアリアリズムへの具体的な入門」であった。シャルヴァ・ヌツビゼはアレチオロジアを本質と思考の間に存在する領域と定義した。彼は、自身のアレチオロジア還元は、合理的に理解されるという点でジグヴァルトの還元アプローチとも、フッサールの現象学的還元とも異なると述べた。^[3]

ドイツ語で発表されたシャルヴァ・ヌツビゼの論文は、西洋の哲学雑誌で大きな注目を集めた。彼の著作に対する多くの評論がドイツ、イギリス、スイス、フランスで発表された。ドイツの新カント派哲学者ブルーノ・バウフも好意的な評論を獲得し、クルト・ガッセンも両巻を高く評価した。1932年、バルトロメウス・ランドヒールは国際倫理学誌に評論を掲載し、シャルヴァ・ヌツビゼが現代哲学の難問をシンプルに解決することに多大な貢献をしたと述べた。^{[22] [23]}グルジアの哲学者コンスタンチン・バクラゼは、彼の著作の1つに反応し、彼の手紙「真理の問題と認識の構造」が1928年に雑誌「ムナトビ」に掲載された。^[24]

シャルヴァ・ヌツビゼは1930年にドイツから帰国後、トビリシ国立大学で哲学を教え続ける権利を拒否された。彼は1930年代にグルジア哲学史の研究を始め、カルトヴェリ研究の新しい分野であるグルジア哲学史の基礎を築いた。^[25]ルネサンスの東方起源や偽ディオニュシウス・アレオパギタとピョートル・イベリアの正体に関する彼の著作は特に注目に値する。この仮説は1942年にシャルヴァ・ヌツビゼによって提唱された。同様の発見は10年後にベルギーの科学者E.ホニグマンによってもなされた。^[2]

シャルヴァ・ヌツビゼと著名な言語学者 シモン・カウクチシビリは、古いジョージアの哲学的遺物を出版するための包括的な計画を考案しました。彼らは「განმარტებაი პროკლესთვის დიადოხოსისა და」をリリースした。პლატონურისა ფილოსოფიისათვის」（1937 年）。これには、高レベルの検索とグルジア語-ギリシャ語およびギリシャ語-グルジア語辞書が含まれていました。^[26]この本は、ジョージア哲学思想の重要な代表者についての科学的研究を提供しただけでなく、ジョージア哲学思想への関心を高めた。^[23]

シャルヴァ・ヌツビゼの2巻からなる『ジョージア哲学史』は1956年から1958年にかけて出版され、古代神話叙事詩からソロモン・ドダシヴィリまでのジョージア哲学の歴史を扱っている。シャルヴァ・ヌツビゼは既にジョージア神話叙事詩にいくつかの著作を捧げており、『アミラニの叙事詩』を研究し翻訳した。^[27]

シャルヴァ・ヌツビゼは、ジョージア哲学思想の歴史を、古代（コルヘティ高等修辞学・哲学学派から6～7世紀まで）、封建時代（8～18世紀）、資本主義時代（19～20世紀）の3つの時代に分類した。さらに、封建時代は、初期封建制（8～11世紀）、封建絶対主義（11～12世紀）、後期封建制（13～18世紀）の3つの時代に分けられた。^[21]

シャルヴァ・ヌツビゼもグルジアの文化問題を研究した。彼はパレスチナで発見されたグルジアの修道院の碑文や、イベリアのピョートル1世の名にちなんだ修道院の建設について、多数の手紙を捧げた。^{[28] [29]彼は特にグルジアの「バラヴァリアーニ」に興味を持っていた。ヘルマン・ツォッテンベルクは1886年に研究を発表し、この作品が}ダマスカスのヨハネのものではないことを証明した。^[30]シャルヴァ・ヌツビゼは70年後に「ギリシャの書物『バルラムとヨアサフ』の起源について」と題する研究をロシア語で発表し、ギリシャの小説の著者を取り上げ、フランツ・ヨーゼフ・デルガーの意見を攻撃した。シャルヴァ・ヌツビゼによると、このギリシャの小説はグルジアの写本に基づいている。彼は、「バラヴァリアーニ」と「リモナリ」の著者は同一人物であり、作品の初版の著者も7世紀の著名な人物、イオアネ・モスキと同一人物であると推論した。^[21]

ヌツビゼのルスタヴェリ学への貢献は非常に大きい。ルスタヴェリは、詩人の哲学的見解の観点からだけでなく、当時の偉大な人文主義者としても、彼の研究において特別な位置を占めている。^[4]

1937年から1940年にかけてシャルヴァ・ヌツビゼが訳した『豹皮の騎士』は、最も優れた翻訳の一つとして広く認められている。^[2]アレクセイ・トルストイによれば、ヌツビゼの『豹皮の騎士』の翻訳は「学術的な作品であるだけでなく、詩的な作品でもある」とされ、リズム回転によって翻訳者は短冊をロシア語に翻訳するという問題を解決した。 [ ^{31] [21] [9]}

シャルヴァ・ヌツビゼの翻訳は、様々な言語の翻訳で最初に利用された。ルーマニア語ではヴィクトル・ケルバッハ、ポーランド語ではイゴール・シキリ、日本語ではイペイ・フクロ、フランス語ではセルギ・ツラジ（この詩の最も優れたフランス語訳の一つと考えられている）である。シャルヴァ・ヌツビゼは、マリア・プリトヴィッツとオーストリアの詩人フーゴ・フッパートのドイツ語訳も支持した。^[9]

ヌツビゼのモノグラフ「ルスタヴェリの作品」は、この詩の多面的で詳細な分析を提供している。著者の目的は、社会経済的、政治的状況から「豹皮の騎士」の民俗的、文学的、哲学的源泉に至るまで、複雑な問題が絡み合ったこの偉大な詩人の文化的背景を明らかにすることだった。彼によると、この詩の起源は主に次の3つの方向に沿ってたどられるべきである。大まかに言えば、ルスタヴェリの詩は、ジョージアの民俗伝統とジョージア哲学の歴史によって、文学の祖先と関連して準備された。^[4]

シャルヴァ・ヌツビゼは1963年にグルジア・ソビエト社会主義共和国の名誉科学者に任命された。^{[1]彼は1967年も}トビリシ国立大学で教鞭をとり続けた。この間、彼は主に中世ヨーロッパ哲学の歴史に焦点を当てていた。

シャルヴァ・ヌツビゼは1966年のルスタヴェリの記念式典に参加することを許されなかったし、外国の来賓との会合に出席したり演説したりすることも許されなかった。1968年のトビリシ国立大学の創立50周年記念式典で演説することも許されなかった。

シャルヴァ・ヌツビゼは1969年1月6日にトビリシで亡くなった。1月9日、彼はトビリシ国立大学のパンテオンに埋葬された。この科学者の墓にはオタール・パルラヴァが作った像がある。^{[2] [32]}

シャルヴァ・ヌツビゼは二度結婚した。最初の妻アグネッサ・フィリポワはジョージアのカトリック教徒の家庭に生まれ、 1937年に結核で亡くなった。夫婦の娘ケテヴァンは1915年に生まれた。シャルヴァ・ヌツビゼは最初の娘が亡くなったときもまだ存命だった。

シャルヴァ・ヌツビゼは56歳で、離婚歴のあるケテヴァン・クリミアシビリと再婚した。クリミアシビリにはザクロとルスダンという2人の子供がいた。シャルヴァ・ヌツビゼは彼らを自分の子供のように扱った。夫婦には3人の子供がいた。5歳のとき、長男がジフテリアで亡くなった。^[33]

シャルヴァ・ヌツビゼは宗教に対して独特なアプローチをしていた。彼は教会に通わなかった。彼は体育館で習った多くの祈りを暗記しており、神の法則を非常によく知っていたため、友人のカトリコス総主教カリストラテ・ツィンツァゼでさえ驚いたほどだった。グルジアのエフライム2世は彼と神学上の問題を頻繁に議論した。^[33]

1969年、シャルヴァ・ヌツビゼ通りは彼にちなんで名付けられました。^[34]トビリシではサブルタロ高原も彼にちなんで名付けられています。トビリシ国立大学のパンテオンのほか、ヌツビゼ通りの庭園にはシャルヴァ・ヌツビゼの記念碑があります。

フィド・ナディバイゼ、^[35]アルキル・ベギアシヴィリ、グラム・テヴザゼらは、シャルヴァ・ヌツビゼのアレ神学者的リアリズムに関する著作を出版している。彼の『芸術理論』はほとんど注目されていない。

タマズとタマル・ヌツビゼ夫妻は2013年にシャルヴァ・ヌツビゼの私設図書館をトビリシ国立大学図書館に寄贈した。そこには594人の名前が書かれた635の蔵書がある。^[36]

• トビリシ国立大学(1918)
• ジョージア制憲議会（1919年 - 1921年）
• ジョージア国立科学アカデミー(1944–1953, 1960–1969)

• 労働赤旗勲章

• 1926年: 「ヴァールハイトとエルケンニス構造。 Erste Einleitung in den aletheiologischen Realismus」。ベルリンとライプツィヒ：ヴァルター・デ・グロイテル。
• 1931年: 「哲学とヴァイスハイト」 「アレセイオロジー」における特別なアインライトゥング。ベルリンとケーニヒスベルク: Ost-Europa-Verlag。
• 1957年：「Шота Руставели、Витязь в Тигровой Шкуре」。 Тбилиси。
• 1973年:「ボルツァーノと科学理論:アレソロジーの原理」第1巻。[Sh.キダシェリ編]。トビリシ:メツニエレバ。
• 1974年：「哲学入門（知識の問題）。第3巻。芸術の理論。[A.ベギアシビリ編]。」トビリシ：メツニエレバ。
• 1975年:「ピョートル1世と古代の哲学的遺産」第5巻。[N・ナタゼ編]。トビリシ:メツニエレバ。
• 1976年:「ルスタヴェリと東洋ルネサンス」第4巻。[Sh.キダシェリ編]。トビリシ:メツニエレバ。
• 1977年：「ギリシャロマンス『バルラームとヨアサフ』の起源に向けて」Vol. 6. [編集。 N.ナタゼ]。トビリシ：メツニエレバ。
• 1979年:「真実と知識の構造。哲学と知恵」第2巻。[T. Buachidze編]。トビリシ: メツニエレバ。
• 1980年:「ルスタヴェリの作品」第7巻。[Al.バラミゼ編]。トビリシ:メツニエレバ。
• 1983年:「ジョージア哲学の歴史: 第1巻」[Sh. Khidasheli編]。トビリシ: Metsniereba。
• 1985年:「ジョージア哲学の歴史: 第2巻」[Sh. Khidasheli編]。トビリシ: Metsniereba。

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• 私はシャルヴァ・ヌツビゼです。監督：ベシク・ガフリンダシビリ。ファーストチャンネル。2018年12月15日。アクセス日：2021年9月26日。