老人殺し

老人殺害、または老人殺しとも呼ばれるこの行為は、高齢者を殺害する行為である。この高齢者殺害は、能動的方法と受動的方法の両方で特徴づけられ、高齢者安楽死または利他的自己犠牲と呼ばれる。能動的高齢者安楽死の目的は、氏族、家族、または社会を高齢者の負担から解放することである。しかし、高齢者は利他的に自らを殺害する（自死）こともある。^{[ 1 ]}利他的自己犠牲の場合、目的は古い伝統を果たすこと、または氏族の負担にならないことである。どちらも犠牲的な死として理解される。

老人殺害は世界中の様々な文化に見られ、時代によって異なる形で行われてきた。老人殺害の方法は、それぞれの社会の伝統や慣習に根ざしている。

「 senicide 」という言葉は「geronticide」よりも「あまり知られていないが、起源は古い」。歴史家のナイアル・ファーガソンによれば、「Microsoft Word のスペルチェックでは赤線で下線が引かれ、自動修正で suicide にしようと躍起になっているほど珍しい言葉」だという。^{[ 2 ]}アフリカ探検家のハリー・ジョンストンは、1889 年にThe Fortnightly Reviewの記事で初めて「senicide」という言葉を使った。彼は、古代サルデーニャでは、サルデーニャの人々は、高齢の親族を棍棒で殺したり、高い崖から飛び降りさせたりすることが神聖な義務だと考えていたと報告している。^{[ 3 ]}

様々な著者が「gerontocide」と「geronticide」という用語を同義語として使用しています。マックスウェル^{[ 4 ]は}1983年に初めてgeronticideを使用した可能性があります。今日では両方の用語が一般的に使用されており、「senicide」は高齢者の文化的および儀式的殺害を指し、「geronticide 」は高齢者の殺人または故殺を指します。 ^{[ 5 ]}

裁判記録やごくまれな目撃証言など、これらの殺害の証拠がほとんどないため、これらの報告のほとんどは外国の人々や過去の慣習に関する神話であると示唆されている。シュルテは、北米先住民に関する資料のレビューで、データの質、伝聞の役割、および出典を明記しない情報の転載を批判した。「これは特に残念なことだ。なぜなら、老人殺害の慣習を示す確かな証拠がいくつかあり、それが本格的な研究の基礎となり得るからである」（2001年、 25ページ）。^{[ 6 ]}しかし、老人殺害は、今日でもインドのタライクータルの慣習で容易に検出できる。^{[ 7 ]}

老齢に対する低い価値とイメージは、あらゆるエイジズムの根源であり、特に高齢期や非常に困窮している時期には、老人殺害につながる可能性がある。^{[ 8 ]}著者マイケル・ブロッグデンによれば、ほとんどの「社会は特定の条件下で高齢者を殺害する」、より正確には「殺害するのは社会集団である」。^{[ 9 ]}ブロッグデンはまた、緊密な家族集団では、多くの場合、長老たちの間で集中的な議論が行われた後、息子が殺害を実行すると指摘している。

プーセは、いくつかの民族学的研究やコレクションの概要（Koty、1934年；^{[ 10 ]} Simmons、1945年；^{[ 11 ]} Glascock、1982年；^{[ 12 ]} Maxwell/Silverman、1989年；^{[ 13 ]} Südkamp；^{[ 14 ]} Beauvoir、1996年^{[ 15 ]}）で、世界中の162の民族グループが老人殺害を行っていることを発見した（2023年^{[ 5 ]}）。

老人殺しがなかったのは「高齢者のための牧歌的な牧場」だけであり、伝説や民話、おとぎ話（ディー・L・アシュリマンのコレクションを参照）や民族誌的研究（ブロッグデン／ニジャール、2000年^{[ 16 ]} ）にも反映されていないと主張されてきた。ハンガリー人、フィンランド人、ユダヤ人、エジプト人、ペルシャ人の間には、広く蔓延している、あるいは広く確認されている老人殺しはない。シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、クナ族、インカ族、バリ人など、高齢者を敬う強い文化的伝統を持ち、老人殺しの伝統が広くない他の民族グループを挙げている。高齢者が威信を失う他のグループもあるが、これらのグループは老人殺しを行っていない。これらには、アランド族、チョロティ族、ヒバロ族、レレ族、レプチャ族、マタコ族、ミャオ族、メンデ族、ザンデ族が含まれる（ボーヴォワール、1996年^{[ 17 ]} ）。アリューシャン族のような一部の民族については、老人殺害の慣習があるかどうかについて異なる結果が出ているため、さらなる研究が必要である。

高齢者の安楽死または非自発的安楽死では、高齢者は絞殺、溺死、刺殺、棍棒による刺殺、銃殺、油風呂への浸水、崖からの突き落としや強制的な飛び降り、低用量または高用量の投薬、その他の方法によって積極的に殺されます。高齢者の安楽死は、治療の省略や中止、死に至るまでの放置によるネグレクトによって受動的に起こることもあります。場合によっては、高齢者の殺害は、長期間にわたる社会的死を通してゆっくりと進行します。今日の老人ホームにおけるこの状況は、「おばあちゃんの遺棄」と呼ばれることがよくあります。高齢者は、列車に飛び込んだり毒を盛ったりするなど、能動的または受動的な方法で利他的に命を絶つこともあれば、サバンナや洞窟に横たわって静かに受動的に死ぬこともあります（心因性死）。高齢者は、自発的にすべての食物と水分を拒否する（VRFF）か、自発的に飲食を止める（VSED）こともある。これは最終的に脱水症状を引き起こす。エミール・デュルケームは、この種の心因性死を宿命的自殺と表現した。VRFFは、古代ギリシャ人やローマ人によって、生命を終わらせる非常に特徴的な方法である自死として既に知られていた。ギリシャ人は、自発的にすべての食物と水分を止める方法を kartería（忍耐）、ローマ人はinedia（食物なし）と呼んだ（Hooff、1990 ^{[ 18 ]}）。

高齢者殺害の社会的動機については議論がある。環境的困難や戦争の時期に生じる動機は、紛争の理由からある程度理解できる。しかし、主に社会伝統から高齢者殺害を行う民族集団も存在する。外部要因は主な動機ではない。これらの社会は、高齢者の死に付加価値や独自の視点を与える社会文化的説明を重視する。彼らは高齢者の死を自発的なものとみなし、その死を状況下で勇敢で称賛に値するものとみなす。すべての事例は物質的な必要性から生じる。現代の高齢者殺害の形態は、放置による高齢者安楽死、さまざまな生命維持装置の停止、家族や老人ホームでの投薬不足または過剰投薬であり、より秘密裏に行われる。絶滅としての利他的VRFFの形態は「静かなスキャンダル」として知られている（Pousset 2023、p.  2 ^{[ 5 ]}）。

現代社会は高齢者の価値を問い直している。高齢者世代のリスク要因には、低所得、食料不安、宗教的無関心、潜在的な相続人の貪欲さ、敵意などがある。高齢者を保護する要因には、保護的な家族環境、個人の財産、共感的な家族の関心、社会的尊敬などがある。個人の財産は本質的に両義的であり、保護要因にもリスク要因にもなり得る。また、高齢者を伝統的に敬うことで知られる多くのアジアやアフリカの文化では、例外的なケースでは個人はあらゆる尊敬の崩壊に直面しなければならない。 ^{[ 19 ]}ケニアでは、「貪欲な」子供たちが魔術の疑いをかけて両親や祖父母を狩ったり殺したりするという報告がある。マリンディ近郊の高齢者救済センターの創設者によると、「毎年、ケニアの沿岸地域では400人以上の高齢者が殺され、1,000人以上が殺害の脅迫を受けている」。^{[ 20 ]}この地域では、脅迫された高齢者が避難所と保護を求めている。この種の老人殺害、あるいは積極的な高齢者安楽死は、老人殺害、あるいは露骨な殺人行為とみなされる可能性がある。

COVID -19パンデミックは、高齢者の価値と脆弱性を著しく、あるいは完全に無視する、政策や私生活における年齢差別的な態度を浮き彫りにした。パンデミックに関連した高齢者殺害は、ナイアル・ファーガソンによって「今をときめく言葉」とされた。^{[ 21 ]}通常、パンデミックは最初に子供を襲うが、コロナウイルスは主に高齢者を標的とした。人道的な観点から、高齢者の保護が最優先されるべきだった。ナイアル・ファーガソンは2020年に希望を込めてこう主張した。「2020年代には高齢者殺害は決して容認されないだろう。ましてや現代の先進民主主義国ではなおさらだ。」^{[ 22 ]}

• 年齢差別
• 利他的自殺
• 安楽死
• 非自発的安楽死
• おばあちゃんを捨てる
• 母殺し
• 父殺し