批判と自己批判（マルクス・レーニン主義）

批判と自己批判（ロシア語：самокритика, samokritika、中国語：自我批评, zìwǒ pīpíng、ベトナム語：tự phê bình）は、マルクス・レーニン主義と毛沢東主義の思想の中で発展した哲学的、政治的概念である。^{[1]この概念は、中国のマルクス主義指導者である}毛沢東の政治哲学の主要な構成要素である。

自己批判の概念は、主にマルクス・レーニン主義、毛沢東主義、マルクス・レーニン主義・毛沢東主義などの一部のマルクス主義学派の思想の構成要素である。この概念は、1924年の著書『レーニン主義の基礎』 ^[2]で初めて導入され、後に1928年の著書『自己批判のスローガンの俗化に反対』^[3]で拡張された。マルクス主義の自己批判の概念は毛沢東の著作にも見られ、毛沢東は『赤本』の丸々1章をこの問題に捧げている。したがって、ノーメンクラトゥーラから支持を失った多くの党員は、自己批判セッションを受けることを余儀なくされ、書面または口頭で自分たちのイデオロギー的誤りを詳述し、党の路線への新たな信念を確認する声明を発表した。

デイヴィッド・プリーストランドによれば、政治的に強制された「批判と自己批判」という概念は、1921年から1924年にかけてソ連内で行われた学界の粛清の際に生まれた。これは最終的に「批判と自己批判」キャンペーンの実践へと発展し、反革命的傾向を持つと疑われた知識人が「プロレタリア化」政策の一環として公開尋問された。^[1]

ヨシフ・スターリンは、 1924年の著書『レーニン主義の基礎』で自己批判の概念を導入した。^[4]彼は後に、1928年の論文「自己批判のスローガンの俗化に反対」でこの概念を拡張した。^[5]スターリンは1928年に次のように書いている。 ^[6]「同志諸君、自己批判は我々にとって空気や水と同じくらい必要であると私は考える。自己批判なしには、我々の党は前進できず、我々の弱点を明らかにできず、我々の欠点をなくすことはできないと思う。そして、我々には欠点がたくさんある。その欠点は率直に正直に認めなければならない。」^{[7]スターリンにとって、自己批判は「一時的で一時的なもの」 [8]}ではなく、「ボルシェヴィズムの武器庫における不可欠で永続的な武器」であるはずだった。 ^[9]

しかし、スターリンは自己批判は「我が国でボルシェヴィズムが初めて出現した時から始まっている」と主張した。スターリンは、権力を握った後でも自己批判は必要であり、弱点に気づかなければ「敵に有利になる」し、「自己批判がなければ党、階級、大衆の適切な教育はあり得ない」と述べた。ウラジミール・レーニンは『一歩前進、二歩後退』（1904年）で、ロシア社会民主労働党は「自己批判と自らの欠点の容赦ない暴露」を行っていると書いた。レーニンはさらに『「左翼」共産主義：幼稚な病気』（1920年）でこの考えについて論じ、「率直に間違いを認め、その理由を突き止め、それを引き起こした状況を分析し、それを正す手段を徹底的に議論すること、それがまじめな党の特徴である」と述べた。^[10]レーニンは後日（1922年）さらにこう述べている。「これまで滅びた革命政党は、うぬぼれが強くなり、自分たちの強みがどこにあるのかを見失い、自分たちの弱点を語ることを恐れたために滅びた。しかし、我々は滅びない。なぜなら、我々は自分たちの弱点を語ることを恐れず、それを克服することを学ぶからだ」^[11]

スターリン政権下で書かれた十月革命とソビエト連邦 の公式歴史書『ソビエト連邦共産党（ボルシェビキ）の歴史』によると、この概念は第12章で簡単に説明されている。

この転換に十分に備えるためには、党が党の原動力となり、来たる選挙における党の指導的役割が十分に確保されなければならなかった。しかし、これは、党組織自体が日常の活動において徹底的に民主的になり、党規約が要求しているように党内生活において民主集中制の原則を完全に遵守し、党のすべての機関が選挙で選ばれ、党内の批判と自己批判が十分に発展し、党員に対する党機関の責任が完全になり、党員自身が徹底的に活動的になった場合にのみ可能であった。^[12]

1953年にヨシフ・スターリンが死去した後、ソ連首相の後継者ニキータ・フルシチョフは、 1956年の第20回党大会での演説の結論で、ソ連共産党の「批判と自己批判」という概念に対するイデオロギー的献身を再確認し、同時にスターリンの政策と行動を非難した。^[13]

毛沢東は自己批判の考え方に重点を置き、小紅書の1章をこの問題に割いている。毛沢東は自己批判の「良心的な実践」を中国共産党を他の党と区別する特質とみなしていた。毛沢東は自己批判を擁護し、「部屋を定期的に掃除しないと埃がたまるし、顔を定期的に洗わないと汚れる。同志の心や党の仕事も埃がたまるかもしれないし、掃除や洗浄も必要だ」と述べた。^[14]

毛沢東は自己批判のタイミングも重要だと考えており、「適切なタイミングで行い、事後に批判する習慣を身につけてはならない」と書いている。^[15]毛沢東は自己批判という形で「積極的なイデオロギー闘争」を主張し、「いかなる成功にも満足してはならない。満足感を抑え、常に欠点を批判すべきだ」と警告した。^{[16] [17]}

彼は「党内の批判は党組織を強化し、党の戦闘力を高めるための武器である」と述べた^[18]が、批判が個人攻撃に堕落することに対して警告した。「修正方法は、批判の目的が階級闘争の勝利を達成するために党の戦闘力を高めることであり、個人攻撃の手段として使用されるべきではないことを党員に理解させることである」^{[19] 。}

中華人民共和国では、自己批判（自我批判）または检讨（检讨）と呼ばれ、毛沢東主義の実践の重要な部分を占めている。毛沢東の下で一般的で、鄧小平によって終了した政治的更生の一環としての強制的な自己批判は、階級闘争に関連して闘争セッションとして知られている。^{[20] [21]}

中国共産党総書記として、習近平は自己批判の慣行を部分的に復活させた。^{[22] : 37}党の選定テーマに関する最初の教育綱領は大衆路線を扱い、幹部が部下の前で自己批判し、部下から批判を求めることを要求した。^{[23] : 95}中央委員会の2016年の「新情勢における党内生活の指針」も自己批判を奨励している。^{[23] : 96}

ベトナムの指導者ホー・チミンは、ベトナム共産党内での自己批判の重要性について何度も言及した。^[24] 1956年に彼は共産党の指導者が自己批判を実践しておらず、党の下部からの批判も欠けていると批判的に評価した。^[25]

民主カンプチアでは、自己批判セッションは「宗教教育」を意味する「rien sot 」として知られていた。フランソワ・ビゾは回想録『門』の中で、 1971年にカンボジアの田舎で投獄されていたとき、クメール・ルージュが集団の結束を強化するために頻繁に自己批判を行っていたのを目撃したことを回想している。^[26]

週に数回の夕方、雨が降らない夜は毎晩、衛兵が集団告解のために集まった。ドウチ (カン・ケク・イェウ) は参加しなかった。私はこうした集会の特別な目撃者だった。集会では、長老の指示のもと、地面に座り、軍の説教と単純な繰り返しの歌が交互に行われた。「同志たちよ」と長老が始めた。「過ちを正すために、過ぎ去った一日を振り返りましょう。積み重ねられ、愛する革命を遅らせる罪から身を清めなければなりません。驚かないでください!」
「私は」と最初の者が言った。「今日、最初のシェルターの北側にある、衣類を干すのに使う籐の棒を取り替えるべきでした。怠け者のせいで何もしませんでした。」会議の議長は、眉をひそめてうなずいたが、それは厳しい表情ではなかった。革命的な信念に支えられていない人間には当然のことながら、惰性と戦うのがいかに難しいかを知っているということを示すためだった。彼は無言で次の男のところへ移り、その男の方向に唇をすぼめて、それが誰なのかを示した。

北朝鮮の人々は、金日成の「単一思想体系確立のための10原則」からの逸脱、過ち、違反を告白する生和調教に参加することが義務付けられている。^{[27] [28] [29]}彼らは8歳から自己批判セッションに参加することが義務付けられている。^[27]与党である朝鮮労働党のメンバーは、3か月以上セッションに参加しないと解雇される可能性がある。^[28]北朝鮮のクワリソ収容所の受刑者は自己批判セッションに参加することが義務付けられており、これはしばしば作業単位全体に対する厳しい集団処罰につながる。 ^[30]この慣行は、ソ連との一連のイデオロギー紛争の最中の1962年に導入された。^[29]

フランスのマルクス主義哲学者ルイ・アルチュセールは、彼の以前の著作、特に『マルクスのために』と『資本論を読む』で表現された思想を思想的に修正するという問題に焦点を当てた「自己批判のエッセイ」を書いた。^[31]

アメリカの新左翼革命組織ウェザー・アンダーグラウンドは、著書『プレーリー・ファイア』の一章を、これまでの革命戦略に対する自己批判に充てた。^[32]同様に、ドイツ赤軍派も、著書『都市ゲリラ構想』の中で自己批判の問題について論じた。^[33]