パキスタンにおける世俗主義

パキスタン建国の基盤となった二国家理論の概念は、主にイスラム教のナショナリズムに基づいていた。^{[1] [2]}パキスタンにおける世俗主義は、パキスタン政府による法律上の慣行から、 1980年代の軍事独裁者ジアウルハク将軍のイスラム化政策に反対する政治運動へと変化した。その一方でイスラム化支持者は、パキスタンはイスラム国家として建国されたのであり、イスラム共和国としての地位においては、シャリーアとして知られるイスラム法を実施しなければならないと主張する。世俗主義者は、モハメッド・アリー・ジンナーは宗教的寡頭政治が存在せず、すべてのイスラム教徒がリベラルな国家を望んでいたと感じており、パキスタンは進歩的でリベラルなイスラム国家であると構想していた。^[3]

パキスタンで最も人気のあるメディアの一つであるドーン紙は、もともとジンナーによって創刊され、現在でも世俗主義を標榜している。[ ^{4] [5] [6] [7]}エクスプレス・トリビューン紙、デイリー・タイムズ紙、パキスタン・トゥデイ紙などの他の人気メディアも、リベラルで進歩的なプラットフォームを標榜している。

パキスタンは1947年にインド亜大陸のイスラム教徒に自決権を与えるために独立国家として建国されたが、イギリス連邦の自治領のままであり、すぐにイスラム国家になったわけではない。1949年の目的決議ではイスラム教を国教として公式に位置づけていたが、同国は19世紀以来イギリス領インド帝国によって施行されてきた世俗的なイギリス法典から受け継いだ法律のほとんどを維持した。

1956年、パキスタンは「イスラム共和国」という国名を採用し、イスラム教を国教と宣言したが、イスラム法を採用するためのさらなる措置は講じなかった。アユーブ・カーン政権（1958年～1969年）とヤヒヤ・カーン将軍政権（1969年～1971年）は世俗主義的かつ進歩的であり、イスラム主義の政治活動の多くを抑圧した。^[要出典]

ジンナーはこう言った。

他に解決策はありません。では、私たちは何をすべきでしょうか? さて、この偉大なパキスタン国家を幸福で繁栄させたいのであれば、私たちは国民、特に大衆と貧困層の幸福に完全に専念すべきです。過去を忘れ、和解して協力して取り組めば、必ず成功します。過去を変え、皆さん全員が、どのコミュニティに属していようと、過去にどのような関係を持っていたか、肌の色、カースト、信条が何であろうと、まず第一に、第二に、そして最後に、平等な権利、特権、義務を持つこの州の市民であるという精神で協力すれば、皆さんが成し遂げる進歩に終わりはありません。

いくら強調してもし過ぎることはありません。私たちはその精神で活動を始めるべきです。そうすれば、時が経てば、多数派と少数派、ヒンズー教徒とイスラム教徒のこうした偏見はすべて消え去るでしょう。イスラム教徒に関しても、パシュトゥーン人、パンジャブ人、シーア派、スンニ派などがおり、ヒンズー教徒の中にも、バラモン、ワシュナバ、カトリ、ベンガル人、マドラス人がいます。実際、私に言わせれば、これがインドが自由と独立を達成する上で最大の障害となってきたのです。これがなければ、私たちはずっと前に自由な国民になっていたでしょう。いかなる勢力も他国、特に4億人の国民を従属させることはできません。誰もあなた方を征服することはできなかったでしょうし、たとえそれが起こったとしても、誰もあなた方を長期間支配し続けることはできなかったでしょう。したがって、私たちはこのことから教訓を学ばなければなりません。あなた方は自由です。パキスタンのこの州では、寺院に行くのも、モスクに行くのも、その他の礼拝場所に行くのも自由です。国家の業務とは何の関係もない、どんな宗教、カースト、信条に属していても構いません。ご存知のように、歴史が示すように、イギリスでは、一昔前は、現在のインドよりも状況がはるかに悪かったのです。ローマカトリック教徒とプロテスタント教徒は互いに迫害し合いました。現在でも、特定の階級に対して差別や禁制が課せられている州がいくつかあります。ありがたいことに、私たちはその時代から始めているわけではありません。私たちは、差別がなく、あるコミュニティと別のコミュニティ、あるカーストや信条と別のカーストや信条の間に差別がない時代から始めています。私たちは、私たち全員が同じ州の国民であり、平等な国民であるという基本原則から始めています。イギリスの人々は、時が経つにつれて、状況の現実に直面し、自国の政府から課せられた責任と負担を果たさなければならず、一歩ずつその試練を乗り越えてきました。今日では、ローマカトリック教徒やプロテスタントは存在しないと正当に言えるかもしれない。今存在するのは、すべての人が国民であり、イギリスの平等な国民であり、全員が国家の一員であるということなのだ。

今、私はこれを理想として常に念頭に置くべきだと考えます。そうすれば、時が経てばヒンズー教徒はヒンズー教徒ではなくなり、イスラム教徒はイスラム教徒ではなくなるでしょう。宗教的な意味でではなく、それは各個人の個人的な信仰であり、国家の国民としての政治的な意味でのことです。 ジンナー、1947年8月11日 – 制憲議会議長。

「…宗教が政治に介入することは許されない…宗教は単に人間と神との間の問題である」[ジンナー、中央立法議会での演説、1935年2月7日]

「…人類の名において、私はムスリムよりも彼ら（不可触民）のことを気にかけています。」[ジンナー、1934年デリーで行われた全インド・ムスリム連盟のセッションでの演説中、シュードラまたは不可触民について語る]

「…私​​がパキスタンを要求するとき、私はイスラム教徒のために戦っているのではない、信じてほしい。」[ジンナー、記者会見、1946年11月14日]

「しかし、誤解しないでください。パキスタンは神政国家でも、それに似た国家でもありません。」[ジンナー、オーストラリア国民へのメッセージ、1948年2月19日]

パキスタン憲法は、パキスタン制憲議会によってまだ制定されていません。この憲法が最終的にどのような形になるかはわかりませんが、イスラム教の本質的な原則を体現した民主的なものになると確信しています。今日でも、それらは 1,300 年前と同じように実際の生活に適用できます。イスラム教とその理想主義は、私たちに民主主義を教えてくれました。イスラム教は、すべての人に平等、正義、フェアプレーを教えてくれました。私たちはこれらの輝かしい伝統の継承者であり、パキスタンの将来の憲法の起草者としての責任と義務を十分に認識しています。いずれにせよ、パキスタンは神聖な使命を持つ僧侶​​によって統治される神政国家にはなりません。私たちには多くの非イスラム教徒、ヒンズー教徒、キリスト教徒、パルシー教徒がいますが、彼らは皆パキスタン人です。彼らは他の国民と同じ権利と特権を享受し、パキスタンの情勢において正当な役割を果たすでしょう。 1948 年 2 月に録音された、パキスタンに関する米国民への放送講演。

世俗主義者は、この演説でジンナーはパキスタンが世俗国家になることを指摘したかったのだと主張している。しかしイスラム主義者は、イスラム国家を神政国家と結びつけるのは誤りであり、真のイスラム国家は少数派にも前述の権利を与え、彼らを平等な地位に置くべきであり、この発言はむしろ宗教的寡頭政治と区別するためのものだと主張している。

この言葉はジンナーの言葉であり、その思想と信念は13世紀前に「神の目にはすべての人間は平等である。そしてあなたたちの命と財産はすべて神聖である。いかなる場合でも、互いの命と財産を攻撃してはならない。今日、私はカースト、肌の色、国籍によるすべての差別を足の下に踏みつける」と言った預言者から受け継いだものである。

— ヘクター・ボリソ、ジンナーの制憲議会での演説についての発言（1947年）

イスラム教徒はジンナーの以下の発言を反宣伝に利用している。

• 私は一つの根本原則を念頭に置いています。それはイスラム民主主義の原則です。私たちの救いは、偉大な立法者であるイスラムの預言者が定めた黄金律に従うことにあると私は信じています。
  • 1948年、シビ・ダルバールへの演説
• パキスタン憲法はイスラム法に基づかないと故意に悪意を持って宣伝している人々の論理は理解できません。イスラムの原則は今日でも1300年前と同じように生活に適用可能です。
  • 1948年1月25日のカラチ弁護士会への演説
• パキスタンは自由と独立を意味するだけでなく、イスラム教の理念も意味します。イスラム教の理念は私たちにとって貴重な贈り物であり宝であり、他の国々も私たちと共有してくれることを願っています。
  • 1945年6月18日、辺境イスラム学生連盟への演説
• ヒンズー教徒の友人たちが、イスラム教とヒンズー教の本当の性質を理解できない理由を理解するのは非常に困難です。それらは厳密な意味での宗教ではなく、実際には異なる独自の社会秩序であり、ヒンズー教徒とイスラム教徒が共通の国民性を発展させることは夢であり、インドが一つの国であるというこの誤解は問題を引き起こし、私たちが時間内に概念を修正しなければ、インドを破滅に導くでしょう。ヒンズー教徒とイスラム教徒は、2つの異なる宗教哲学、社会慣習、文学者に属しています。彼らは結婚もせず、一緒に食事をすることもなく、実際、主に相反する考えと概念に基づく2つの異なる文明に属しています。彼らの人生観は異なります。ヒンズー教徒とムスリムが異なる歴史の源からインスピレーションを得ていることは明らかです。彼らには異なる叙事詩、異なる英雄、異なるエピソードがあります。一方の国の英雄が他方の国の敵となることは非常に多く、同様に、勝利と敗北も重なる。一方が数の上では少数派、他方が多数派というように、このような二つの国を一つの国家の下にまとめることは、不満を増大させ、そのような国家の統治のために築かれたあらゆる構造を最終的に破壊することにつながるに違いない。
  • 1940年3月22日の全インド・ムスリム連盟総会における大統領演説
• 私は、我が国民が、我々の過去のイスラムの歴史、栄光、伝統にふさわしいあらゆる機会に立ち向かうであろうと、全幅の信頼を置いています。
  • 1948年8月14日のパキスタン建国1周年を記念した国民へのメッセージ
• イスラム教は社会的な側面を非常に重視しています。毎日、地域に住む富裕層と貧困層、大小の人々が、人類の完全な平等という観点から、1 日に 5 回モスクに集まり、祈りを通して健全な社会関係の基盤が築かれ、確立されます。ラマダンの終わりには新月、つまり三日月が来て、イードの日に再び人類の完全な平等という形で大勢の人が集まり、イスラム世界全体に影響を及ぼします。
  • 1941年10月のイード・アル＝フィトルの際のメッセージ
• コーランはイスラム教徒の一般法典であり、宗教、社会、民事、商業、軍事、司法、刑罰に関する法典である。それは宗教儀式から日常生活の儀式まで、魂の救済から身体の健康まで、すべての人の権利から各個人の権利、道徳から犯罪まで、この世の罰から来世の罰まで、あらゆることを規制しており、聖預言者ムハンマドはイスラム教徒に対し、すべてのイスラム教徒がコーランのコピーを所有し、自分自身の司祭になる よう命じている。したがって、イスラム教は単に精神的な教義や教義、儀式や式典に限定されているのではない。それはイスラム社会全体、集団的および個人的な生活のあらゆる部門を規制する完全な法典である。
  • 1945年9月のイード・アル・フィタールのメッセージ
• ご存知のとおり、政府は少数派の不安や疑念を和らげるために真摯な努力をしてきました。彼ら（ヒンドゥー教徒の少数派）のシンド州からの脱出がまだ続いているとすれば、それは彼らがこの地で歓迎されていないからではなく、彼らを引き離そうとする国境の向こう側の人々の言うことに耳を傾ける傾向があるからです。私は、誤った方向に導かれた人々を気の毒に思います。彼らの「約束の地」で彼らを待っているのは幻滅だけです。
  • 1948年2月3日にカラチのシンド州パールシーコミュニティが贈った歓迎の挨拶に対する返信
• 私は、イスラムの社会経済生活の理念に適合する銀行業務の発展に向けた貴研究組織の取り組みを、熱心に見守るつもりです。西洋の経済システムは人類にとってほとんど解決不可能な問題を生み出しており、私たちの多くにとって、世界が直面していない災難から人類を救うことができるのは奇跡だけであるように思われます。西洋は人間と人間の間に正義をもたらし、国際場裏から摩擦を根絶することに失敗しました。それどころか、過去半世紀の二度の世界大戦の大きな原因でした。西洋世界は、機械化と産業効率という利点にもかかわらず、今日、歴史上かつてないほどの混乱に陥っています。西洋の経済理論と実践を採用しても、幸せで満足した国民を創るという私たちの目標を達成する助けにはなりません。私たちは自分たちの運命を自分たちのやり方で切り開き、真のイスラムの理念である人間の平等と社会正義に基づいた経済システムを世界に示さなければなりません。そうすることで、私たちはイスラム教徒としての使命を果たし、人類を救い、人類の福祉、幸福、繁栄を確保できる唯一の平和のメッセージを人類に伝えることになります。
  • パキスタン国立銀行の開設に際しての演説（1948年7月1日）
• 私たちが「この旗（ムスリム連盟の旗）はイスラムの旗です」と言うと、彼らは私たちが政治に宗教を持ち込んでいると考えています。私たちはその事実を誇りに思っています。イスラムは私たちに完全な規範を与えています。それは宗教だけではなく、法律、哲学、政治も含まれています。実際、朝から晩まで人間にとって重要なことすべてが含まれています。私たちがイスラムについて話すとき、私たちはそれをすべてを包括する言葉として受け止めます。私たちは悪意を持っていません。私たちのイスラムの規範の基礎は、自由、平等、友愛を支持することです。
  • 1938年1月のガヤ・ムスリム連盟会議での演説

パキスタン国家の歴史の初期（1949年3月12日）に、議会決議（目的決議）が採択されました。

主権はアッラーのみに属しますが、アッラーはそれをパキスタン国民を通じてパキスタン国家に委任し、アッラーが神聖な信託として定めた範囲内で行使されるよう命じました。

• 国家は、国民の選出された代表者を通じてその権力及び権限を行使する。
• イスラム教が説く民主主義、自由、平等、寛容、社会正義の原則は完全に遵守されなければならない。
• イスラム教徒は、コーランとスンナに定められたイスラムの教えに従って、個人的および集団的な領域での生活を整えることができるようになる。
• 宗教的少数派が自由に自らの宗教を信仰し、実践し、自らの文化を発展させるための規定が設けられるものとする。

この決議は後にパキスタン憲法の起草者たちにとって重要なインスピレーションの源となり、憲法の前文として盛り込まれました。

1971年のパキスタンの分裂（東パキスタンの世俗主義勢力の台頭による）への反応として、イスラム政党は国民の支持を増やし始めた。1970年代、ポピュリストで首相に選ばれたズルフィカール・アリ・ブットは、イスラム政党の大きな要求に屈し、アフマディーヤ教団は非イスラム教徒であると宣言した。 1973年の憲法に基づき、ブットはアルコール、ギャンブル、ナイトクラブも禁止した。

1977年、ブットーは陸軍参謀総長ジアウルハク将軍によって打倒され、同将軍はパキスタンのイスラム化キャンペーン（1977-1988）をかなり推し進めた。現在、パキスタンは時が経つにつれますます保守的になっている。この過激化により、国内では宗教的リンチが増加し、社会自体も主に女性の教育の権利、宗教の自由と見解に関して不寛容になっている。また、パキスタンのイスラム主義者とイスラム民主党、すなわちテフリク・エ・ラッバイク・パキスタンは、国の発展への関心の欠如によりパキスタン国内ではすでにかなり衰退している民主党よりも社会でますます人気が高まっている。

パキスタンは1988年にイスラム世界初の女性首相ベナジル・ブットーを選出した（1993年も再選出）。彼女はズルフィカール・アリー・ブットー（彼女の父）とジアウルハク将軍のイスラム法のほとんどを廃止しなかったが、メディア、文化政策、一般的な政策立案、統治スタイルなどを通じて世俗主義を推進した。

軍事指導者のペルベズ・ムシャラフ将軍は、9年間に及ぶ軍事政権（1999年から2008年）の間、「啓蒙的穏健主義」の旗印の下、世俗主義を推進した。 ^[要出典]

2007年のベナジール・ブット氏の暗殺と、冒涜法の撤廃を訴えていたパキスタンの政治家サルマン・タシール氏の殺害は、パキスタンの政治、メディア、市民社会における世俗主義者を刺激した。ブット氏のパキスタン人民党が率いる政府は、5年間に及ぶ民主政権（2008～2013年）の間、ベナジール・ブット氏の世俗主義的な統治スタイルの 遺産を継承してきた。

• 世俗的ジンナー、世俗的ジンナーとパキスタン - 国民が知らないこと、サリーナ・カリーム
• 「暴露：カイデ・アザム・ジンナーに関する神話」。ヤセル・ラティフ・ハムダニ。ナヤ・ドゥアール。2021年8月14日。
• 「アタチュルク対ジンナー：世俗主義」。カーン、ウマイル（歴史家）。『世俗的なイスラム教徒：ジンナー、その政治とパキスタン』の著者。
• エクスプレス・トリビューン・パキスタン、ジンナーは世俗的だった
• テレグラフ、パキスタンはジンナーの世俗国家の呼びかけを追求
• ジンナーのパキスタンに対するビジョンの探求
• パキスタンの保守主義と過激化
• カーン、M. U. (2023)。『世俗的イスラム教徒ジンナー：彼の政治とパキスタン』パキスタン：ヴァンガードブックス。