学者官僚

学者官僚
公務員のキャリアを描いた絵画。公務員試験合格から始まり（左側）、政府内の高官へと昇進していきます（右側）。
中国語名
繁体字中国語	士大夫
転写 標準中国語 漢語ピンイン 市大夫
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベット	シー・ダイ・フー
チュハン	士大夫
韓国名
ハングル	サデブル
漢字	士大夫
転写 改訂ローマ字表記 サダエブ マッキューン・ライシャワー サダエブ
日本語名
漢字	士大夫
ひらがな	したいふ
転写 改訂版ヘップバーン シタイフ 訓令式 シタイフ

士大夫は、文人、士大夫、士官としても知られ、中国社会の政府職員や権威ある学者であり、独特の社会階級を形成してい ました。

士官は、漢代から中国最後の皇帝王朝である清朝の終焉（1912年）まで、中国の皇帝によって日常の政治任務を遂行するために任命された政治家および政府高官である。隋代以降、これらの官吏は主に科挙に合格して学位（秀才、授人、進士など）を取得した士族（紳士shēnshì ）から来た。士官は中国帝国のエリート階級であった。彼らは特に書道や儒教のテキストを含む文学や芸術において高度な教育を受けていた。彼らは20世紀初頭まで中国の政府行政と地方生活を支配していた。^[1]

士官という概念と社会階級は、戦国時代に初めて登場しました。それ以前は、士と大夫は2つの異なる階級でした。西周の時代、周公は社会階級を国王、諸侯、大夫、士、庶民、奴隷に分けました。大夫は貴族出身で、官吏を務め、士よりも高い階級でした。士は大夫と庶民の間の社会階級で、下級の官吏にしか務められませんでした。

戦国時代、国家間の併合戦争と官僚制度の台頭により、士階級の多くの有能な人々が領主のために貴重な奉仕を提供しました。士の影響力は高まり、大夫は世襲貴族ではなく、次第に官僚機構の正式な地位へと進化しました。士と大夫は次第に融合し、士大夫（Shi Da Fu）となりました。

封建社会構造は、学者官僚を頂点とする四つの階級に一般民衆を分けるようになり、この構造は学者官僚の形成と繁栄のもう一つの重要な制度的基礎となった。これら四職業の順位は、学者官僚、農民、職人、職人/商人であった。

儒教は伝統的な中国文化の中核であり、専制的な封建君主制の理論的根拠である。^[2]儒教思想は伝統的な中国社会の主流となり、儒教教育は行政のほとんどのレベルで役人を選抜する際の主流となった。

儒教の階層主義的傾向にもかかわらず、学者官吏と大臣は統治者の従順な部下というだけでなく、理論上は社会秩序の維持において同等の役割を担っている。統治者が正義の原則を守れず、民衆の福祉を促進できないことが判明した場合、統治者に対抗したり反対したりする可能性も含まれる。したがって、権力のバランスは理想的には実力主義の儒学者と王朝の皇帝の間で分割され、統治者は大臣の承認を得て権力を維持すべきであり、大臣は暴君や失敗した統治者を制裁し強制的に退位させる最終的な権利を持っている。^{[3] [4]}

宋代と明代には、儒教の哲学者たちが道教と仏教の思想を融合させて新儒学を生み出し、儒教の思想体系をさらに豊かにしました。これは学者官僚層の繁栄に直接つながり、学者官僚の独特の道徳規範にも貢献し、後世の中国文学者に大きな影響を与えました。

中国の伝統的な官僚選抜制度は、学者官僚の形成の制度的基礎である。

• 推薦システム
• 9つの階級制度
• 科挙

漢代から南北朝時代を経て終わる長い期間、官吏や候補者を選抜する推薦制度や九階制度が盛んに用いられた。この時代の学者官吏は、通常、有力な氏族の出身であり、[ ^6]滄陽の鄭氏、陳郡の謝氏、清河の崔氏、伯陵の崔氏、琅牙の王氏、太原の王氏、樊陽の呂氏などが含まれる。これらの氏族は、儒学者や高級官吏を輩出することで有名で、一族の男性は代々官吏を務め、一部の氏族や家系は複数の宰相に仕えていた。彼らは、互いや皇室との政略結婚を通じて巨大なネットワークを形成し、教育や官吏の独占も築いていた。^{[7] [8]}

587年に正式に制定された科挙は、学者を選抜する制度であった。隋の時代から、この試験に合格した適切な家系の者は学者となった。唐の初期の頃、武則天は科挙制度を改革し、都立科挙を制定した。都立科挙に合格した者は進士（都卒、最高学位）と呼ばれ、地方科挙に合格した者は郷人（地方卒）と呼ばれた。^[9] 武則天の改革は徐々に今日の学者と知識人階級の概念につながった。^[10]政府は学者を選抜する際に、儒教のテキストと一部の仏典に関する知識を調べるために、彼らの詩や随筆を審査した。^{[11]試験に合格した知識人は官僚として勤めた。}杜牧など、唐の有名な詩人の多くは学者であった。しかし、唐代は学者官僚の構造と構成が最終的に形成される急速な変化の時代であったため、「学者官僚」という言葉の使用には多少の曖昧さがある。『旧唐書』によれば、科挙に合格したが官職に就いていない学者/知識人は士としか呼ばれなかったが、 『新唐書』によれば、官職の有無にかかわらず学者である限り、学者官僚と呼ぶことができた。^[12]

宋代は学者官僚の黄金時代であった。この頃には、科挙に合格することが、官僚として政府で公職に就くための主要な道となっていた。科挙の継続的な改善と改革により、官僚制が貴族制に完全に取って代わり、学者官僚の政治体制が完全に確立された。^{[13] [14]}宋は中国史上、学者官僚に司法特権を与えた唯一の王朝であった。宋の始祖である趙匡胤の影響により、宋の皇帝のほとんどは知識人に多大な敬意を示した。宋代の学者官僚が犯罪を犯しても、直接責任を問われることはなかった。その代わりに、正式な司法手続きに代わって内部弾劾が行われた。犯罪が重大でなければ、刑事罰ではなく譴責で処罰されればよかった。^[15]

元、明、清の時代、科挙は八股文という定型的な文体が主流であり^[16]、この時代の学者官僚は厳しい政治環境のために自由に発言したり創作したりすることが比較的困難であった。科挙と官職の強い関係は依然として存在していたが、社会全体では「よく勉強して官僚になる」という風土が形成されていた^{[17] 。}

1905年、清政府は科挙制度を廃止し、学者官僚は徐々に姿を消していった。

宮廷や地方の役人になれるのは選ばれた少数の者だけだったため、学者・文人の大半は社会の指導者として村や都市に留まった。学者・貴族は社会福祉政策を実施し、私立学校で教え、小さな法的紛争の交渉を助け、地域社会のプロジェクトを監督し、地元の法と秩序を維持し、儒教の儀式を執り行い、政府の税金徴収を助け、儒教の道徳的教えを説いた。これらの学者は、階級として道徳と美徳を代表すると主張した。地区知事は、規則により自分の地区で奉仕することは許されていなかったため、助言やプロジェクトの遂行を地元の貴族に依存し、それによって彼ら自身と彼らの依頼人に利益をもたらす力を得た。

理論的には、この制度は、最も優秀な学生が国を運営する、実力主義の支配階級を生み出すはずだった。科挙は多くの人々に政治的権力と名誉を追求する機会を与え、それによって正式な教育を真剣に追求することを奨励した。この制度は社会的地位に基づいて正式に差別していなかったため、社会的に上昇する道を提供した。しかし、科挙に基づく官僚制度が儒教文学を重視していたため、最も雄弁な作家や博学な学者が高い地位を獲得することは確実であったが、この制度には政治的腐敗に対する正式な保障がなく、科挙によって試されるのは儒教の道徳的教え^[18]だけであった。科挙に成功して政治的将来が確保されると、官僚たちは腐敗や権力の濫用の誘惑に駆られた。

プリンストン大学の学者ベンジャミン・エルマンは、試験エリートが過去1世紀にわたって中国の発展を妨げていると批判する人もいるが、試験の準備は政府職員を共通文化で訓練し、「古典的な試験は、王朝官僚のニーズを満たすと同時に後期帝国の社会構造を支える効果的な文化的、社会的、政治的、教育的構造であった」と書いている。^[19]

古代東アジア地域における科挙制度の国際的な影響力の発展に伴い、学者官僚は古代朝鮮（高句麗、新羅、百済を含む）、琉球王国、ベトナムでも重要な社会的支柱となった。

• 教育委員会
• カバン・アタス、植民地時代のインドネシアの中国人貴族
• 郡政官、郡を担当する役人
• 4つの芸術
• ジュンジ
• 久下
• 中国の地主階級
• 北京語（官僚）
• 両班（韓国の学者官僚）

• エルマン、ベンジャミン A. (2009)、「公務員試験 (Keju)」(PDF)、バークシャー中国百科事典、グレート・バリントン、マサチューセッツ州:バークシャー、pp. 405–410
• 張永楽、ダニエル・A・ベル編著「学者官僚」『古代中国の憲法』蘇立、エドマンド・ライデン著、プリンストン大学出版、プリンストン、オックスフォード、2018年、98～138頁。JSTOR ^[1]
• 劉 博「宋画における牛の多義的イメージ」宋元研究誌、第44巻、2014年、33～84頁。JSTOR ^[2]
• 「学者兼官僚：正しい地位を求めて奮闘」『危機の中での繁栄：中国における仏教と政治的混乱、1522-1620年』、デウェイ・チャン著、コロンビア大学出版、ニューヨーク、2020年、119-155頁。JSTOR ^[3]
• 王睿『武則天の唐代文化発展への貢献』 ProQuest、2008年。

• エシェリック、ジョセフ、メアリー・バッカス・ランキン（1990年）。『中国の地方エリートと支配のパターン』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0520067630。無料のオンラインテキスト。
• マックス・ウェーバー『中国の宗教：儒教と道教』（1916年、1951年翻訳）
• ジェリー・ベントリーとハーブ・ジーグラー。伝統と出会い - 過去に対するグローバルな視点。
• 張中礼（1955年）『中国貴族：19世紀中国社会におけるその役割に関する研究』シアトル：ワシントン大学出版局。

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• 清朝後期の中国：改革と反乱（1898 - 1900）
• 中国文明の統一と復興：唐と宋の時代
• コロンビア大学、中国学者によるアジアに関する公式教育。