サンコレ・マドラサ

ティンブクトゥは、この地域のサハラ横断貿易の以前の中心地であったワラタの重要性が低下し始めた14世紀に商業中心地として発展しました。 ^{[ 16 ] [ 17 ]} 1352年にイブン・バットゥータがティンブクトゥを訪れた際、住民のほとんどがサンハジャ・ベルベル人のマスファ族に属していることに気づいたが、町のイスラム学については何も言及していない。^{[ 18 ] [ 19 ]}しかし、1世紀後、マスファ族のアキート氏族がティンブクトゥに移住し、特にイスラム法（フィクフ）に関する深い学問の伝統をもたらした。^{[ 20 ]}タリフ・アル・スーダンによると、もともとエジプト、リビア、アルジェリア、モロッコなど遠くから来たイスラム学者や「聖人」がティンブクトゥに定住した。^{[ 21 ]}サンコレ・モスクに関係する学者たちはイスラム世界各地から膨大な数の書籍を集め、サンコレは礼拝の中心地であると同時に学問の中心地となった。^{[ 22 ]}最盛期には、このモスクは地元でも国外でも高く評価されていたイスラム学者階級の中心地であった。ソンガイ王はラマダンの期間中、彼らに数多くの贈り物を贈った。^{[ 23 ]}

サンコレ・マドラサの黄金時代は、アスキア・ムハンマドの治世下のソンガイ帝国の16世紀に訪れ、エジプトやシリアなど遠くから学者たちが集まりました。サンコレの学者たちは、メッカへのハッジを終える間も、学習や教育に従事していました。^{[ 24 ]}イスラム世界における書籍の取引は、ティンブクトゥの知的活動において最も重要な側面の一つでした。^{[ 25 ]} 1526年、著者のレオ・アフリカヌスはティンブクトゥを訪れた際にこの取引について言及し、「ここには、王の費用と料金で手厚く養われている医師、裁判官、司祭、その他の学者たちが大勢いる。そして、バルバリアから様々な写本や書籍がここに持ち込まれ、他のどの商品よりも高値で売られている」と記しています。^{[ 26 ]}サンコレの学者の中には、1600 冊以上の写本を所蔵する大規模な私設図書館を築いた者もいたが、^{[ 5 ]}ティンブクトゥには公共図書館も大学図書館もなかった。^{[ 22 ]}写本は地元の学生によって書き写され、彼らは学業の合間に生計を立てる手段となった。^{[ 5 ]}ティンブクトゥで書かれた作品は北アフリカにも輸出され、例えばアフマド・ババによるマリキ派学者の伝記辞典である『ナイル・アル＝イブティハジ』はマグリブ全域で人気を博した。^{[ 5 ]}

西暦1591年、モロッコのアフマド・アル・マンスールによる侵略により、トンディビの戦いの後、ソンガイ帝国は崩壊し、西アフリカ諸国の長い衰退が始まった。^{[ 27 ] [ 23 ]} 1594年、アフメド・ババを含む多くのサンコレの学者たちが、反逆罪を理由にモロッコ軍に逮捕され、写本コレクションとともにモロッコに追放された。^{[ 28 ] [ 5 ]}

ティンブクトゥにおける都市化の進展と現代的な建築物の増加に伴い、サンコレ・マドラサの保全が危機に瀕している。洪水や修復作業の不足により、モスクは甚大な被害を受けている。その結果、この伝統的な建造物の保全が危ぶまれている。しかしながら、現在、政府の資金援助を受けて、さらなる被害を防ぐための修復・保護委員会が複数存在する。旧市街管理保全委員会は、世界遺産センターと連携し、マドラサを保護し、持続可能な都市開発の枠組みを構築するために、500フィートの緩衝地帯を設ける長期計画を策定した。

イスラム教の学問共同体の中心として、マドラサは組織的にヨーロッパの中世の大学とは大きく異なっていた。ヨーロッパの大学では、学生は一つの機関で学び、大学から学位を授与されていた。対照的に、サンコレ・マドラサには中央管理、学生名簿、規定の学習課程はなかった。代わりに、学校は個々の学者（シェイクまたはウラマーとして知られる）で構成され、それぞれが独自の私的な生徒を抱えていた。ほとんどの生徒は、最長10年に及ぶ教育期間全体を通して一人の教師から学び、徒弟制度に似た関係を築いていたが、中には複数のマドラサで複数の教師の下で学ぶ生徒もいた。授業はモスクか教師の家で行われた。イスラム世界の他の地域のマドラサは、ワクフ（慈善寄付）として知られる寄付によって資金が賄われることが多かったが、サンコレ・マドラサの生徒は授業料を現金または物々交換で賄わなければならなかった。^{[ 29 ]}

16世紀後半の中庭は、イスラム教の最も神聖な場所の1つであるメッカのカアバの寸法と完全に一致するように再建されました。 ^{[ 29 ]}授業は、粘土と木の梁だけで作られたモスクの開放的な中庭で行われました。歴史的に重要なにもかかわらず、サンコレのモスクは、ジェンネの大モスクなどの以前のマリのモスクよりも小さく、複雑さも劣っていました。^{[ 30 ]}

現代の分析では、アンダルシアのアル・サヒリがモスクの建設に責任を負っていたという考えは否定されており、サンコレ・モスクや西アフリカの他のモスクの建築様式は主にサハラ砂漠のモスクや伝統的なアフリカの建築や宗教に由来していることが示され、アル・サヒリが西アフリカの建築に与えた影響は神話として扱われている。^{[ 9 ]}

第一段階、つまり基礎段階（クルアーン学校）では、アラビア語の読み書き能力に加え、クルアーンの完全な暗記が求められた。

中等教育課程では、基礎科学の徹底的な学習に重点が置かれました。生徒たちは、文法、数学、地理、歴史、物理、天文学、化学に加え、クルアーンのより高度な学習も行いました。この段階では、ハディース、法学、そしてイスラム教における精神浄化の科学を学びました。最後に、貿易とビジネス倫理の入門講座が始まりました。卒業式では、生徒たちは神の光、知恵、知識、そして優れた道徳的行為を象徴するターバンを授与されました。

上級学位を取得するには、学生は専門分野の教授の下で学び、研究を完了する必要があった。学習の多くは、哲学や宗教に関する議論を中心としていた。この課程を修了する前に、学生はシェイク（イスラム教の教師）に師事し、強い人格を示す必要があった。

サンコレやどのモスクでも、最終学年の学位は裁判官または教授の資格でした。これらの学者は主に市や地域全体の裁判官として働き、マリの主要都市すべてに学者を派遣しました。シェイクに十分な印象を与えた3年生は「知識のサークル」に受け入れられ、真に博識な人物、その分野の専門家として高く評価されました。この学者クラブのメンバーは、現代の終身教授の概念に似ています。ティンブクトゥを離れなかった学者は、地域の指導者たちに重要な法律や宗教上の問題について教えたり助言したりするために残りました。学者たちは地域の王や知事から質問を受け、それを3年生に研究課題として割り当てました。学者たちは調査結果を議論した後、目の前の問題に対処する最善の方法についてファトワ（宗教的見解）を発布しました。

著名な学者には、アブ・アブダラ、アグ・ムハンマド・イブン・ウトマン、アグ・ムハンマド・イブン・アル＝ムフタール・アン＝ナワヒなどがいる。^{[ 39 ]}彼らのほとんどは、スーフィー教団カディリーヤの信者である裕福で敬虔な家庭の出身だった。最も影響力のある学者は、サンコレ・マドラサの最後の学長を務めたアフマド・ババである。彼の生涯は、ヨーロッパの植民地化以前のサヘルにおける知的活動の幅広さと深さを示す素晴らしい例である。彼は40冊以上の著書を執筆し、ほぼすべての本が異なるテーマを扱っていた。彼はまた、1591年のモロッコによるティンブクトゥ征服に抗議した最初の市民の一人でもあった。最終的に、彼は同僚の学者たちと共に投獄され、モロッコに追放された。これにより、当時最も豊かな図書館の一つであった1600冊の蔵書が失われた。^{[ 23 ]}

ティンブクトゥの学者たちは、理論研究や知識の保存に時間を費やす傍ら、非常に敬虔な人々であった。多くの学者がメッカへの宗教的巡礼であるハッジに参加し、この機会を利用してイスラム世界の他の地域の学者と議論を交わした。帰路、学者たちはカイロの他の著名な学者から学び、カノ、カツィナ、ワラタの他の学校の生徒にボランティアで教えることで、謙虚な性質を示した。^{[ 23 ]}ムハンマド・バガヨゴは、メッカへの聖地巡礼中にカイロで名誉博士号を授与された。^{[ 40 ]}