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三韓人（韓国語: 삼한인、漢字:三韓人）は、朝鮮半島南部に居住していた古代の朝鮮民族集団である。彼らは黎岳人とともに、現代韓国人の遺伝子、文化、言語に大きく貢献したと考えられている。[ 1 ]
「三漢」という名前は、同名の概念に由来しており、南部の古代朝鮮人は「漢」という一つのアイデンティティの下にあったが、政治的な違いによって分かれていたと想定している。[ 2 ]三漢人は、朝鮮の原三国時代として知られる時代の主要な住民であった。
サムハン人がいつ半島に初めて入植したかは不明だが、考古学的証拠に基づくと、紀元前8000年から300年の間に到着したジュルムン土器時代とムムン土器時代の入植者との同化の結果であると考えられている。[ 3 ] [ 4 ]
最初に言及された三韓の政体は晋国であり、これは古朝鮮の黎墨系王国や北方の扶余と共存していた古代の政体である。資源は乏しかったものの、晋国は中国と金属文化の交易を望んでいたと考えられているが、魯満朝鮮（古朝鮮の同時代の王朝）がそれを阻止した。[ 5 ]晋の滅亡後、馬韓連合、辺韓連合、晋韓連合という、別個ではあるが関連性のある3つの政体が出現した。これら3つの新たな連合体はすべて、以前の晋国の後継者であると主張し、まとめて「三韓」または「サムハン」と呼ばれた。[ 5 ]
『家爲看烟南蘇城一家爲國烟新來註韓穢[...]』
「新たに獲得した漢と葉の元号は以下の通りである[...]」
広開土碑文によると、高句麗王国は漢民族と鄭民族を異なる文化として区別していたと考えられている。しかし、同碑文には、広開土大王が自らの民（「クミン」または「先住民」と表記）の絶滅を恐れ、漢民族と鄭民族に高句麗の埋葬習慣を学ぶよう命じたことが記されており、両民族が共存可能であることを示している。[ 6 ]
済州島のタムナもまた、三漢の人々と関連付けられることが多い。これは、タムナ王国が北部の三漢王国とは異なり、言語的、遺伝的、文化的に現代の三漢諸国により近かったと考えられているためである。
この地域で発見された考古学的証拠の多くは、近隣の王国で発見された証拠と明確な違いがなく、半島南部では文化がほぼ似通っていたことを示唆している。サムハン人の日常生活についてはほとんど知られていない。宗教はシャーマニズムであったようで、政治においても重要な役割を果たしていた。農業は米作が中心であったが、馬、牛、鶏などの家畜の飼育も盛んに行われていた。
南部半島の住民は織物と絹の生産に特化していたと言われているが、近隣の人々とは異なり、サムハンの人々はビーズ（おそらくゴゴクに関連している）に興味を持ち、衣服に装飾したり、ネックレスやイヤリングとして身につけたりした。[ 7 ]
『弁辰與辰韓雜居、城郭衣服皆同、言語風俗有異。其人形皆長大、美髮、衣服絜清。而も刑法嚴峻。其國近倭、故頗有文身者。』
「ビョンハン族とジンハン族は、都市部では同じ服装で共に暮らしています。しかし、習慣や言語は異なります。彼らは背が高く、美しい髪を持ち、きちんとした服装をしています。また、法律を厳格に守ります。彼らは和（日本）と親しく、皆タトゥーを入れています。」
—後漢書
『今辰韓人皆褊頭、男女近倭、亦文身。便步戰、兵仗與馬韓同。』
「ジンハンの人々は頭が小さく、男女ともに体に刺青を入れている。これはワの人々と似ている。また、彼らはマハンの兵士と同様に徒歩で戦う。」
— 『魏書』第30巻
韓国以外では、中国人は三漢民族を韓国人と非常によく似た民族として記録しており、彼らの厳格な法律と美しい容姿を強調している。また、彼らは体に刺青を入れていたことから、倭（日本）の人々（おそらく弥生民族を指していると思われる）にも似ていると描写されている。
晋漢連合のような地域では、乳児の頭蓋骨を平らな岩に押し付けて頭を平らにする習慣があった。この習慣は伽耶連合の時代まで続いたと考えられている。
三漢時代の土器は主に慶尚南道で発見されている。その独特な形状と色彩は、朝鮮半島中部の中島様式土器や北部地域の土器とは一線を画している。青銅器時代に晋州で発見された赤磨土器と同様に、これは朝鮮王朝時代のミソンリ様式土器とは異なる、力を生み出す土器が朝鮮半島南部と済州島に定着していたことを示唆している。その後、三漢土器は陶器の中心軸として発展を続け、華麗な高台土器である伽耶土器や新羅土器へと繋がっていった。
中国の『後漢書』などの古代の文献には、三漢連合国が話していた言語はそれぞれ異なっていたと記されている。しかし、『三国史記』や『三国遺事』などの他の文献では、これらの国家は言語的に共通していたとされている。
アレクサンダー・ヴォーヴィン、李基文、S・ロバート・ラムジー、クリストファー・I・ベックウィズ、ジョン・B・ホイットマンなどの現代の言語学者は、朝鮮半島（および済州島）で話されている言語は単一の体系ではなく、異なる語族に由来する複数の形態を持つと提唱した。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]そのため、三漢族が話していた言語は黎墨族が話していた言語とは異なり、朝鮮語族の祖語の一つである漢語に分類されると考えられている。
別の説では、朝鮮半島の南部、特に三漢の人々は、日本語に似た言語を話す集団によって居住されていたとされており、三漢の人々は日本列島の古代日本語話者と関係があったと示唆している。[ 8 ]また、済州語は日本語との関連性を示していると考えられているが、現在では議論の余地がある。[ 11 ]この説は、半島日本語説の先駆けとなった。半島日本語説とは、古代日本語が朝鮮半島（およびタムナ/済州）で話されており、溝口浩二や宮本和夫などの学者によって支持されているように、現代の韓国語に（大小を問わず）影響を与えたという考え方である。[ 12 ] [ 13 ]しかし、反対派は、三漢語は同化ではなく絶滅したと主張しており、ヴォーヴィン、ホイットマンらが示唆するように、北からイェメク族が大規模に移住し、日本語を朝鮮語に置き換えたことが原因であるとしている。[ 8 ] [ 14 ] [ 15 ]ユハ・ヤンフネンは、朝鮮語は北からではなく南東から来たと提唱し、新羅王国（鎮韓連合の後継者）が朝鮮語体系を半島の他の地域に広めたと主張した。[ 16 ]
朝鮮語の起源が何であれ、朝鮮語には日本語の影響の痕跡が見られるという見解が一般的であり、これは三漢族がこの地域における日本語系の言語話者である可能性が高いことを示している。
人類学的には、三漢人は現代韓国人の祖先の主要な貢献者の1つと考えられています。考古学的証拠によると、彼らは以前の朱門と無門からの移民の子孫であると考えられています。[ 12 ] [ 13 ]
『後漢書』や『三国志－魏書』といった古代中国の史料には、三漢の人々が倭国の人々（日本）に似ていたと記されており、列島の住民との何らかの親縁関係を示唆している。また、『日本書紀』や『古事記』といった日本の史料によれば、三漢の諸政体は倭国、そしてその後継国である大和王朝とも密接な関係にあったとされている。
遺伝学的には、三漢族は、現代の韓国人と日本人にのみ見られるミトコンドリアDNAハプログループM7aとO-M176（それぞれ日本の縄文人と弥生人に一般的に関連付けられているハプログループ[ 17 ] [ 18 ]）を遺伝子プールに導入したと考えられている[ 19 ] 。朝鮮の三国時代初期までに、三漢族は北部の黎鴎族と同化し、その結果、独自の遺伝子マーカーが希釈され、現代の韓国人（および虎雷人を介して日本人）の遺伝子構成に非常によく似た混合が生じたと考えられる[ 20 ]。
『先是、朝鮮遺民分居山谷間、爲六村、一といひ閼川楊山村、二といひ突山診断村、三といひ山珍支村あるいは云干珍村、四とい茂山大樹村、五とい金山加利村、六とい明活山髙耶村、是爲辰韓六部。』
「当初、渓谷内には難民の[古]朝鮮人（イェメク）が住む6つの村があった。梁山のアルチュン、コヒのトルサン、チンジ（またはカンジン）のチュウィサン、テスのムサン、カリのクムサン、高野のミョンワルサンである。これらは「辰韓の6村」として知られていた。
サムハン時代末期には、サムハン連合（マハン／ビョンハン／ジンハン）にイェメク族の住民も含まれていたことが記録されており、歴史を通じてイェメク族とサムハン族が絶えず同化してきた可能性をさらに裏付けている。
[...] 기록을 보면 삼한에서는 비단을 포함하여 각종 "보/布"가 생산되었으며, 베두루마기와 짚신 혹은 가죽신을 신었다고 한다。 삼한인들은 금은과 화려한 비단은 진기하게 여기지 않고 구슬을 소중하게 여겨 의복에 장식하거나 목걸이 또는 귀걸이로 달고 다녔다고 한다。[記録によると、三漢では絹をはじめとするさまざまな布地が生産され、人々は外套や草鞋、革靴などを履いていました。サムハンの人々は金や銀、高級な絹を希少なものとは考えず、ビーズを大切にし、衣服を飾ったり、ネックレスやイヤリングとして身につけたりしていたと言われている。