詩のエッダ

初期の詩の多くと同様に、エッダ詩は吟遊詩であり、何世紀にもわたって歌い手から歌い手へ、詩人から詩人へと口頭で伝えられてきた。これらの詩はいずれも特定の作者に帰属するものではないが、多くは強い個性を示しており、個々の詩人によって書かれた可能性が高い。学者たちは様々な作者を推測してきたが、確固たる結論には至っていない。

これらの詩の正確な年代特定は、長らく学術的な議論の的となってきた。確固たる結論を出すのは難しく、エッダ詩の一節が、著名な詩人の詩の中に現れることもある。例えば、 10世紀後半に詩作したエイヴィンドル・スカールダスピリルは、自身の詩集『ハーコナールマール』の中で、 『ハーヴァマール』にも見られる数行を用いている。彼が既知の詩を引用した可能性もあるが、『ハーヴァマール』、あるいは少なくとも問題の詩節の方が、より新しい派生作品である可能性もある。

詩に登場する、アッティラなど明らかに歴史上の人物はごく少数であり、これらはある種の年代決定基準となる。一方、写本自体の年代特定は、多くの有用な年代決定基準となる。

個々の詩には、その年代を示す手がかりがそれぞれ存在する。例えば、『アトラマール・ヒン・グローンレンツク』は、その題名からグリーンランドで作曲されたとされており、作品の内容からもそう思われる。もしそうだとすれば、グリーンランドにはそれまでスカンジナビア人がいなかったため、この詩は985年頃より前に作曲されたものではないはずだ。

このような状況証拠よりも確実なのは、言語年代決定基準である。これは、年代がより確実に分かっているスカルド詩を調べることによって得られる。例えば、他の古ゲルマン語のga-またはge-に相当する助詞のは、より古い時代のスカルド詩でより頻繁に出現することが示されている。^{[ 1 ]}この基準をエッダ詩に適用したところ、ビャルネ・フィジェストールは大きなばらつきを発見し、詩の中には他の詩よりもはるかに古いものもあることを示唆した。^{[ 2 ]}

その他の年代特定基準としては、否定副詞ei​​gi 「～ない」の使用や、 vr-とv-の頭韻などが挙げられる。古ノルド語の西部方言では、前者は紀元 1000 年頃にr- に変化したが、エッダ詩の中には、より若い形のreiðr であるvreiðrという単語が、元々のv-で始まる単語と頭韻を踏んでいるものもある。これは、第三文法論の著者であるオーラヴ「白の吟遊詩人」ソルダルソンによって既に指摘されており、彼はこれをv がr の前に来ることをvindandin forna 、「 vendの古代の使い方」と呼んだ。

場合によっては、古い詩が新しい詩句と挿入されたり、他の詩と融合されたりしていることがある。例えば、『ヴォルスパー』の9～16節、「ドヴェルガタル」または「小人の名簿」は、一部の学者によって挿入された部分だと考えられている。

詩の年代特定は、それらがどこで作られたかを特定する問題と密接に関係している。アイスランドへの入植は紀元870年頃まで始まっていなかったため、それ以前に作られた詩は必然的に別の場所、おそらくはスカンジナビア半島で作られたものと考えられる。一方、より新しい時代の詩は、アイスランド起源である可能性が高い。

学者たちは、詩が言及する地理、植物相、動物相を研究することで、個々の詩の起源を特定しようと試みてきた。しかし、このアプローチは通常、確固たる結果をもたらすことはない。例えば、アイスランドにはオオカミは生息していないが、アイスランドの詩人たちがオオカミについてよく知っていたことは確かである。同様に、『ヴォルスパー』の終末論的な描写は、この詩を作った詩人がアイスランドで火山噴火を目撃した証拠とされてきたが、これも確実とは言えない。

31篇の詩を収録した『コデックス・レギウス』^{[ 3 ]}は、北欧神話とゲルマン民族の英雄伝説に関する現存する最も重要な資料と言えるでしょう。19世紀初頭から、物語だけでなく、多くの詩の先見性と劇的な性質によって、スカンジナビア文学に大きな影響を与えてきました。また、簡潔で強勢に基づく韻律体系を用い、末尾の韻を持たず、頭韻法と凝縮されたイメージに重点を置いていることから、特に北欧諸語における詩の韻律の革新にも影響を与えています。 『コデックス・レギウス』に負っていることを認めた詩人には、ヴィルヘルム・エーケルンド、オーガスト・ストリンドベリ、J・R・R・トールキン、エズラ・パウンド、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、カリン・ボイエなどがいます。

コーデックス・レギウスは13世紀に書かれたが、1643年にスカールホルト司教であったブリンヨルフール・スヴェインソンが所有するまで、その所在は不明であった。当時、関連するスノッリ・ストゥルルソンの散文エッダの諸版はアイスランドで知られていたが、学者たちは、スノッリが著作の中で引用している異教の詩を含む別のエッダ、すなわち古エッダが存在したのではないかと推測していた。コーデックス・レギウスが発見されたとき、その推測は正しかったように思われたが、現代の学術研究では、散文エッダの方が先に書かれた可能性が高く、両者はせいぜい共通の資料によって結びついているに過ぎないことが示されている。^{[ 4 ]}

ブリンヨルフ司教は、この写本を12世紀のアイスランドの伝説的な司祭、セームンドル賢者の作品としました。現代の学者たちはこの説を否定していますが、セームンドル・エッダという名前は、今でも時折、王の写本（コデックス・レギウス）と、それを典拠とする詩のエッダの諸版の両方に関連付けられています。

ブリンヨルフール司教は写本をデンマーク国王への贈り物として送ったため、ラテン語で「王室の書」を意味するCodex Regius という 名前が付けられました。何世紀にもわたりコペンハーゲンの王立図書館に保管されていましたが、1971年にアイスランドに返還されました。当時、このような貴重な貨物の輸送は航空輸送では完全に信頼できるものではなかったため、海軍の護衛を伴って船で輸送されました。^{[ 5 ]}

王の写本に見られる詩に似た詩は、詩のエッダの多くの版にも含まれています。これらの他の詩を含む重要な写本には、AM 748 I 4to、Hauksbók、Flateyjarbókなどがあります。これらの詩の多くは、スノッリの散文エッダにも引用されていますが、通常は断片的にのみです。詩のエッダの特定の版にどの詩が含まれるかは、編集者によって異なります。王の写本に見られない詩は、「エッダ付録」と呼ばれることがあります。詩のエッダには通常掲載されない他のエッダ風の詩は、エッディカ・ミノラと呼ばれることがあり、アンドレアス・ホイスラーとヴィルヘルム・ラニッシュが1903年に出版した『 Eddica minora: Dichtungen eddischer Art aus den Fornaldarsögur und anderen Prosawerken』という本にまとめられています。^{[ 6 ]}

神話詩の後、コデックス・レギウスは、ゲルマン民族の英雄伝説の例である、人間の英雄についての英雄譚を続けます。英雄譚はエッダの中で全体として見なされますが、ヘルギ・フンディングスバニの物語、ニーベルングの物語、ゴート族の王ヨルムンレクの物語という3つの層から構成されています。これらはそれぞれ、スカンジナビア、ゲルマン、ゴート族に起源を持ちます。歴史的事実が確認できる限り、アッティラ、ヨルムンレク、ブリュンヒルデは実際に存在し、ブリュンヒルデは部分的にアウストラシアのブリュンヒルデに基づいていると考えられますが、詩の中では年代順が逆転しています。