ロツマ

記録によると、ロツマ島に最初に人が住み着いたのはタヒチ・ヌイ、マルケサス、ラパ・ヌイの人々であった。当時、ロツマ島はシリアと呼ばれていた。これらの極東の王国からの移住の正確な時期についてはほとんど分かっていない。唯一分かっているのは、ロツマ島がこれら3つの王国によって、タヒチ・ヌイとラパ・ヌイの王と女王の王室墓地として使用されていたということである。

ロツマ島は、タヒチ・ヌイ島とラパ・ヌイ島の先住民からはシリアと呼ばれていました。これは、島の真上に位置する星にちなんで名付けられたためです。そのため、当時の人々はタガロア・シリアという神話上の人物に祈りを捧げていました。この古い王家の墓地を記念して、タヒチ・ヌイ島とロツマ島の古く特別な絆を思い起こさせる血縁の証として、ある種の海藻が贈られました。この海藻は島々では珍味とされていますが、タヒチ島とロツマ島にしか生息していません。この海藻はボラボラ島の王女から贈られたと言われています。その王女の名前はボラボラ島のテウラ（「赤み」）で、ロツマ島の伝説的な王子テ・ファトゥと結婚しました。

ロツマ島に最初に到着した外国人は、口承伝承ではブルウ・ニ・ワサという名で呼ばれることもあり、彼女は7人の兄弟と共に到着した。彼女と家族を乗せたカヌーの名前はロゴヴォカとして知られていた。彼女の兄弟は彼女を島に残し、フィジーへと向かった。彼女がロツマ島の岩に上陸し、司祭たちがヴァトゥ・ヴォヌ（ハフ・カファゴイ・タ）と呼んだとき、ロツマ島の支配者たちはすぐに彼女にタファテマシアンという名前を与えたと言われている。これは偶然にもアディ・ララマ・ニ・ワサ（光に囲まれた精霊）と同じ意味である。サレフア王子とテフイメナ王女は彼女に会うことなく、歓迎の印としてすぐに彼女を島の支配者に据えることを決定し、そのため彼女に島に留まって統治するように説得したという説もある。

後に島に移住してきた人々はサモアから来たと考えられており、ラホという名の男に率いられていた。1896年、学者フリードリヒ・ラッツェルは、サモア人とロツマ島との関係についてのサモアの伝説を記録した。^{[ 2 ]}

「サモア人の言い伝えによると、彼らの首長の一人がロツマ島近辺で漁をし、その後、本島にココヤシを植えた。後の移住の際、首長トカニウアが男たちを乗せたカヌーでその地を訪れ、サモアの首長ラホと所有権をめぐって争った。」

17世紀のある時期にトンガ軍が島に侵攻して占領し、島とその住民に対する支配を固めたが、最終的にロツマ人は反乱を起こした。ロツマの代理駐在官W・E・ラッセルによれば、ロツマ人は最終的に一夜にして起こった血なまぐさい蜂起でトンガの占領者を打倒した。 ^{[ 3 ]}

トゥパイアの地図は、18世紀後半の南太平洋地域におけるヨーロッパ人と先住民の接触から得られた最も重要な遺物の一つであり、エペリ・ハウオファの言葉を借りれば、 西のロツマから東のラパ・ヌイまで7,000 km以上、北の ハワイから南のニュージーランドまで5,000 km以上にわたって広がる「島々の海」を描いている。ロツマをヨーロッパ人が目撃したことが確認された最古の記録は1791年で、エドワード・エドワーズ船長とHMSパンドラの乗組員がバウンティ号の反乱後に行方不明になった船員を探して上陸した時である。一部の学者は、この島を最初に目撃したヨーロッパ人はペドロ・フェルナンデス・デ・ケイロスだったと示唆している。彼が目撃した島の描写は、ロツマの特徴と位置と一致している。しかし、この可能性は決定的に立証されていない。

1824年、フランスの外科医で博物学者のルネ・レッソンは、コキーユ号に乗ってロツマ島に到着した。レッソンは、ロツマの人々が死後の世界について全く認識していないことに気づいた。そのため、彼がそのような考えを明らかにしたことで、彼が仕えていたフランス王国の公式宗教であるフランスのカトリックが、ロツマの人々と共有された最初の信仰となった。^{[ 5 ]}その後、彼の教理教育は20年後にフランスのマリスト会によって正式に体系化され強化され、特にかつては統合されていたファグタ、ペプジェイ、ジュジュの首長国で、また近隣の地区、特にイトゥティウにも広がった。

19世紀半ば、ロツマ島は物資補給を必要とする捕鯨船のお気に入りの場所となり、逃亡した船員、中には脱獄囚もいた。これらの脱走者の中には地元の女性と結婚し、すでに多様な遺伝子プールに遺伝子を提供した者もいれば、互いに殺し合って暴力的な最期を迎えた者もいた。記録に残る最初の捕鯨船の訪問は1825年のロパー号で、最後に知られている訪問は1894年のチャールズ・W・モーガン号である。 ^{[ 6 ]}ロツマ島は1840年の米国探検隊の一員として訪問された。

1850年代から1860年代にかけて、トンガの王子マアフはロツマ島の領有権を主張し、部下を派遣して本島とその周辺の小島を統治させた。マアフは以前からフィジー東部にウェスレー派の信仰を広めるべく尽力しており、トンガによるロツマ島侵攻によって、島の北部に住むロツマ人という新たな集団に対する支配を固めることができた。^{[ 7 ]}

1841年6月、トンガ出身のウェスレー派宣教師がロツマ島に到着し、続いて1847年にはカトリックのマリスト会宣教師が到着した。カトリック宣教師は1853年に撤退したが、1868年に再び島に戻った。ロツマ島の7つの地区の首長間の以前からの政治的対立が両グループ間の対立を激化させ、敵対行為に発展した結果、1879年に地元の首長たちはイギリスに島群の併合を要請した。1881年5月13日、ヒュー・ロミリーがイギリス国旗を掲揚し、ロツマ島は正式にイギリスに割譲された。この出来事は毎年ロツマの日として祝われている。

1881年、ロツマの首長の一団がフィジーのオバラウ島レブカへ旅し、ヴィクトリア女王の公式代表と会って割譲の手続きを完了させた。7人の首長とその任務を記念するモニュメントがイトゥティウ地区にある。割譲を受けて、ヴィクトリア女王は、20年前に亡くなった最愛の夫、アルバート王子に敬意を表し、当時の最高首長ガガジ・ヴァニアクにアルバートという名前を与えた。2017年6月、ペネ・サガーズ（旧姓エナシオ）はエリザベス2世女王陛下と会見し、二人はそれぞれの祖先とロツマの割譲とのつながりについて話し合った。

ロツマ島はイギリスに割譲された後、フィジー植民地の一部として統治された。1970年のフィジー独立後、そして1987年の軍事クーデター後も、ロツマ島はフィジー領のままであった。

ロツマ島は7つの地区に分かれており、各地区には独自の首長（ガガジェス・イトゥウ）がいるため、属領は過剰統治されている。地区首長と選出された地区代表がロツマ島評議会を構成する。地区は世帯の小グループ（ホアガ）に分かれており、小グループ（ホアガ）は副首長（ガガジェス・ホアガ）の指導の下、作業グループとして機能する。すべての地区長と大多数のホアガ長は称号を持つ。さらに、一部の男性は首長の地位を持たない称号（トグ）を持っているが、地区長を支援する指導的役割を果たすことが期待されている。終身保持される称号は、特定の家屋敷地（フアグリ）に属する。フアグリの以前の居住者のすべての子孫は、称号の後継者の選定に参加する権利を有する。

公式行事においては、爵位を持つ男性や、司祭、大臣、政府関係者、著名な訪問者といった要人は、名誉ある席に着席する。彼らには、特別な籠に入った料理とカヴァが儀式的に振る舞われる。しかし、村の日常生活においては、彼らは特に優遇されているわけではない。今のところ、富や資源の支配に基づく顕著な階級格差は生じていないが、一部の家族による豪華な住居や自動車への投資によって、生活水準に目に見える違いが生じている。

ヨーロッパ人が到着した当時、サモアの侵略者によって創設されたロツマ全土に共通する3つの政治的役職、すなわちファクプレ、サウ、ムアが存在した。ファクプレは地区長の評議会の招集者および議長を務め、サウを任命し、サウが適切に世話されるようにする責任を負っていた。ファクプレは、前回の戦争で勝利した同盟を率いる地区の長であった。サウの役割は、崇拝の対象として、繁栄を確実にするための儀式サイクルに参加することであった。初期のヨーロッパ人訪問者はサウを「王」と呼んだが、実際には世俗的な権力は持っていなかった。サウの地位は地区間で持ち回りで行われることになっており、この慣習に違反することは戦争の扇動とみなされた。ムアの役割はより不明瞭だが、サウと同様に、儀式のサイクルに積極的に参加していた。いくつかの記述によれば、ムアは一種の最高司祭のような役割を果たしていた。

1860年代のキリスト教化に伴い、サウとムアの役職は廃止された。植民地時代の行政では、フィジー総督がロツマ島に駐在代表（1935年以降は地区担当官）を任命した。駐在代表は地区長で構成される評議会から助言を受けた。1940年には、評議会は各地区から選出された代表と医療助手を含めるように拡大された。1970年のフィジー独立後、評議会はロツマ島の内部統治の責任を引き継ぎ、地区担当官は助言役に任命された。最初のクーデターまで、ロツマ島はフィジー議会に1人の上院議員によって代表されていた。

行政上、ロツマ島はフィジーに完全に組み込まれているが、地方自治はフィジーの他の行政区分よりも高い自治権を島に与えるように調整されている。国レベルでは、過去にはロツマ島出身のフィジー国民がフィジー下院に1名の代表を選出し、ロツマ評議会がフィジー上院に1名の代表を指名していた。ロツマ島はまた、ロツマ評議会によって選出された3名の代表によって、影響力のある大首長評議会にも代表されていた。選挙目的においては、ロツマ島民は以前はフィジー人として分類されていたが、 1997年から1998年にかけて憲法が改正された際に、彼ら自身の要請により、独立した代表権が認められた。 （フィジー下院の議席の大部分は、フィジーの様々な民族グループに共同体ベースで割り当てられています。）さらに、ロツマ島は（タベウニ島とラウ諸島とともに）ラウ・タベウニ・ロツマ公開選挙区の一部を形成しており、これは普通選挙によって代表者が選出される25の選挙区の1つです。 

接触以前のロツマ島では、親族共同体であるホアガが基本的な居住単位であった。[ 22 ]社会^{統制の基盤}は、社会的責任を重視する強い社会化と、恥辱に対する感受性である。噂話は逸脱を制裁するメカニズムとして機能するが、反社会的行動に対する最も強力な抑止力は、差し迫った正義への揺るぎない信念、すなわち超自然的な力（アトゥアまたは祖先の霊）が不正を罰するという信念である。ロツマ人は比較的穏やかな人々であり、暴力は極めてまれで、重大な犯罪はほとんど存在しない。

割譲前は、小規模ながらも戦争がロツマ島で蔓延していた。植民地時代は、権力が駐在弁務官と地区長の職に集中していたため、政治的対立は沈静化していた。しかし、フィジーの独立後、地区間の対立が再び表面化し、今度は政治的な争いという形をとった。2度目のクーデターの後、フィジーが英連邦を脱退すると、ノアタウの「モルマハオ氏族」として知られるロツマ島住民の一部は、新たに宣言された共和国に留まるという評議会の決定を拒否した。ロツマ島はフィジーではなくイギリスに割譲されたと主張し、1987年にこの反乱者たちはロツマ共和国と名付けた独立した貴族制海洋共和国を樹立しようとしたが、すぐに反逆罪で告発され、その組織はほぼ即座に崩壊した。実質的な支持は得られず、大多数の意見はフィジー残留を支持しているようだが、不満の声も一部残っている。

ロツマ島の南部は伝統的にファグタとして知られており、ジュジュとペプジェイを含む地域で、その首長たちはフランスのマリスト会の教会、文化、言語の教えに従う社会宗教共同体を率いている。^{[ 24 ]}

Ituʻuはロツマの地理用語で、一般的には首長国または地区に相当すると考えられている。

ファグタを中心とした神話

ファグタ島の南海岸沖に位置するソルノフ島は、島を構成する各地区からほぼ等距離にあり、地元で重要な神話「ソル・オナウの亀」の舞台となっている。この神話によると、二人の地元の少女が島の頂上から海に落ち、そこで赤と白のウミガメに変身したという。地元の言い伝えでは、この二匹の亀は「エアオ」と呼ばれ、岩礁のサンゴ礁周辺に住み続け、特定の呪文を唱えると再び姿を現すとされている。

Eao manuse、ka Lepiteala Ai、ma vehia ka foro ole tufe、 Havei、ma foiak ta ka fau paufu、 He ta jauaki、ma moiea。ピート。

— 『ロツマ島の先住民』（1898年）に収録されているウミガメのための伝統的な歌。^{[ 26 ]}

島を訪れ、地元の人々の習慣や神話について幅広く執筆したJ・スタンレー・ガーディナーは、ペプジェイの首長ガガジ・モウと5人の少女を連れて伝統的な詠唱を唱えたと記している。ガーディナーは、正面の見晴らしの良い場所から実際にアオウミガメが現れたのを目撃したと記録している。アオウミガメはフィジーとロツマの海域でよく見られる。

彼はまた、族長のムーや他の人々が、定期的にウミガメを目撃しており、ファグタとソルノフの間の海岸は爬虫類が頻繁に餌を食べる場所であると述べていたことも記録した。^{[ 27 ]}

著名なファグタン人

「ファグタン」という用語は、一般的にファグタン地区（ジュジュとペプジェイ）に住む人々、あるいはその地域と文化的または家族的なつながりを持つ人々を指します。代表的な例としては、以下のような人々が挙げられます。

• チャールズ・チョウ・ハワード：海岸を散策し、ファグタに長年住んでいた人物。ジュジュにあるハガ村（「ハンガ」と表記）は、主にハワードの子孫によって構成されていたと言われており、ロツマの代理駐在官WEラッセルは、この血筋がファグタの人々の肌の色が他の太平洋諸島の人々と比べて白く、自分たちを「白人」、他の島民を「黒人」と呼ぶようになった一因であると推測した。^{[ 29 ]}
• クリスティン・ロヴォイ：フィジーとニュージーランドのジャーナリスト、エッセイスト、作家。ロヴォイはスバで生まれたが、ファグタとのつながりがあり、ファグタで使用されているフランス語ベースの正書法でロツマ語を学んだ。^{[ 30 ] [ 31 ]}