ローマのカタコンベ

ローマのカタコンベ（イタリア語：Catacombe di Roma）は、ローマとその周辺にある古代のカタコンベ、つまり地下墓地で、少なくとも 40 個存在し、そのうちのいくつかは 1578 年以降に再発見され、他のものは 1950 年代にまで遡って発見されています。

ローマの地下には50以上のカタコンベがあり、約150kmのトンネルが走っています。

カタコンベは、キリスト教の埋葬地として最も有名であり、別々のカタコンベか、あるいは混在して埋葬されているが、ユダヤ教徒や様々な異教のローマの信者も、2世紀以降カタコンベに埋葬されている。^[1]これは、古代ローマが都市内での埋葬を禁止したことや、過密と土地不足への対応策として始まった。最も大規模で、おそらく最もよく知られているのは、カファレッラ公園近くにあるカリクストゥスのキリスト教のカタコンベだが、キリスト教のものとそうでないものの両方を含む他の場所が市内に点在しており、そのいくつかは現在、現代の都市の無秩序な拡大に飲み込まれている。

キリスト教のカタコンベは、初期キリスト教美術の歴史にとって極めて重要である。なぜなら、そこには西暦400年頃以前のフレスコ画や彫刻、金ガラスのメダリオン（ほとんどの遺体と同様に、これらは撤去されている）の大半が収蔵されているからである。ユダヤ教のカタコンベも、この初期のユダヤ文化の研究にとって同様に重要である。 ^[2]

カタコンベという言葉はラテン語の語源であるcatatumbasから来ており、「墓の間」、または後期ラテン語の他の翻訳によると「採石場の隣」を意味します。後者の翻訳は、カタコンベシステムを作成するために行われた最初の発掘調査に由来しており、ローマ郊外の採石場の近くで行われました。^[3]

エトルリア文明は、おそらく紀元前900年から100年にかけて、現在のローマを含む地域を支配していた。他の多くのヨーロッパ民族と同様、エトルリア人も、首都墳墓などの地下室や、それほど複雑ではない古墳などの掘削した地下室に死者を埋葬した。これとは対照的に、ローマの元々の習慣は人体を火葬し、その後、焼かれた遺骨を壺、壷、または灰箱に入れて保管し、納骨堂や鳩小屋に安置することだった。紀元2世紀のローマは、人口過剰と土地不足という2つの問題に直面していた。都市は成長し、建物の多くは4階建てか5階建てだった。市壁の内側での埋葬は許されず、初期キリスト教徒は死者を火葬するという異教の慣習に同意しなかったため、共同の地下墓地が実用的な代替手段となった。^[4]紀元2世紀頃から、埋葬（焼かれていない人間の遺体を埋葬すること）が慣習となり、墓に埋められたり、余裕のある人は精巧に彫刻された石棺に納められたりした。4世紀までには、埋葬が火葬を追い越して通常の慣習となり、墓の建設は帝国中に広まった。ユダヤ人とキリスト教徒は、死体を復活のために保存するという考えから、土葬を好んだ。ローマや他のローマ都市から続く古代の街道のかなりの区間、例えば今日でもアッピア街道には、記念碑的な墓が並んで立っていた。これらを建設するには必然的に莫大な費用がかかるが、カタコンベを掘り出す方が明らかに安価である。

現代では広く信じられている考え方にもかかわらず、これらのトンネルは当初は定期的な礼拝には使われておらず、単に埋葬のために使われていたものと思われる。しかし、ローマの既存の慣習を発展させたものや、追悼式、キリスト教殉教者の記念日の祝賀などがそこで行われた。ローマには60の地下埋葬室があることが知られている。それらはアッピア街道、オスティエンセ街道、ラビカーナ街道、ティブルティーナ街道、ノメンターナ街道などローマの主要街道沿いの城壁の外側に建てられた。アッピア街道沿いにある聖カリクストゥスや聖セバスティアヌスなどのカタコンベの名前は、そこに埋葬されたと思われる殉教者にちなんで付けられている。しかし、キリスト教徒の埋葬に使用された発掘の約80％は、迫害の時代以降にさかのぼる。^[5]

研究により、この集団の食事は淡水魚で構成されていたことが判明しました。2歳児とみられるサンプルD9-W-XVI-8は、古代ローマの子どもたちが母乳で育てられ、特にこの子どもはまだ母親から離乳していなかったことを示しています。これはδ15N値が低下し始めていなかったことから生じています。^[6]

ローマ社会において、魚は世俗的側面と宗教的側面が絡み合っていました。まず、魚は毎日の食事の主食でした。^{[6] [7]}また、魚はキリスト教徒にとってもさまざまな意味を持っていました。キリスト教徒にとって、魚は他のローマ人と同様に一般的な食べ物であっただけでなく、キリスト教の図像学のシンボルとして取り上げられ、死者を偲ぶ食事で食べられました。

ローマ法では市域内に埋葬地を設けることを禁じていたため、カタコンベを含むすべての埋葬地は市壁の外に設けられていた。ローマ近郊で最初の大規模なカタコンベが掘られたのは2世紀以降である。カタコンベは「トゥファ」（凝灰岩）に彫られた。凝灰岩は掘るときは比較的柔らかいが、掘ると硬くなる火山岩の一種である。 ^[8]

キリスト教のカタコンベは、初期のキリスト教徒の墓地として存在し、碑文や初期の壁画が残されています。カタコンベは 1 世紀にユダヤ教の起源を持ちましたが、6 世紀末までに 60 を超えるキリスト教のカタコンベが存在しました。これらのカタコンベは、芸術に示された社会経済的地位の根底にある概念を通じて、さまざまなキリスト教コミュニティをつなぐ役割を果たしました。さらに、芸術は、最初の数世紀のキリスト教徒が世界をどのように見ていたか、そして世界はどうあるべきかという彼らの理想主義的な見方を物語っています。

L.マイケル・ホワイトによれば、ローマのカタコンベは、初期キリスト教がどのように発展したかというロマンチックな歴史学において重要な位置を占めている。これは、これらのカタコンベは隠れ場所として適しており、キリスト教徒がローマ帝国から迫害されたとき、彼らは礼拝を行うためにそこへ行ったとよく言われてきたためである。^[9]

しかし、ホワイトは、キリスト教徒が迫害の時代にローマのカタコンベを秘密裏に礼拝するために利用したわけではないと考えている。キリスト教徒がそうしなかったのは、第一に、キリスト教徒がローマ帝国から定期的に迫害されていなかったからであり、第二に、カタコンベ内の大きな部屋や部屋がキリスト教徒による定期的な礼拝、聖餐、集会に使われていなかったからだと彼は言う。ホワイトは、壁に沿ってベンチがいくつかあり、聖餐集会を開くのに適していたカタコンベの大きな部屋は、実際にはキリスト教徒が「死者のための食事」を行うために使用していたと述べている。彼は、そのような「葬儀の食事」はローマ市のほとんどの家庭で行われていたと述べている。したがって、キリスト教徒は日常生活の中で、集会や聖餐を行うためではなく、「異教徒の隣人と同じように、亡くなった家族と追悼の食事を行うために」定期的にローマのカタコンベに降りていったと説明している。^[9] V. ラトガースは、「キリスト教徒が迫害の時代にカタコンベを隠れ場所として使ったという神話は、研究者によってずっと前から否定されてきた」と考えている。なぜなら、迫害が起こった当時、ローマのカタコンベの正確な位置は広く知られていたからだ。 ^[10]フランク・K・フリンは、キリスト教徒が迫害されていた時期とその直後、キリスト教徒は有名なキリスト教徒の殉教者の墓の近くで「追悼式と聖餐」を行ったと考えている。彼は、「小説や映画の伝説に反して」ローマのカタコンベは「キリスト教徒の隠れ場所として使われていなかった」と付け加えている。^[11]作家の J. オズボーンは、「迫害の時代にキリスト教徒がカタコンベに住んでいたという考えほど真実からかけ離れたものはない」と述べている。^[12]

カタコンベのキリスト教美術は、図像、様式、技術の 3 つのカテゴリに分けられます。1 世紀から 6 世紀にかけて、ローマのキリスト教カタコンベの美術も、初期段階、旧約聖書段階、新約聖書段階と段階的に変化しました。

発掘者（フォッサー）は、互いに重なり合うギャラリーと通路の広大なシステムを構築しました。それらは、2.4平方キロメートル（590エーカー）を超えるエリアの地表から7〜19メートル（23〜62フィート）下にあります。4階分も下る狭い階段が各層を結んでいます。通路は約2.5×1メートル（8.2フィート×3.3フィート）です。埋葬用の窪み（ロキュリ）が壁に彫られています。それらは高さ40〜60センチメートル（16〜24インチ）、長さ120〜150センチメートル（47〜59インチ）です。^[要出典]遺体は衣服を着たまま亜麻布で巻かれ、石の石棺に入れられた部屋に安置されました。その後、名前、年齢、死亡日を記した石板で部屋が封印されました。フレスコ画の装飾は初期キリスト教美術の現存する主な証拠であり、当初は家の装飾に使われていた典型的なローマ様式を示しており、世俗的な図像は宗教的な機能に適応していました。聖アグネスのカタコンベは小さな教会です。いくつかの家族は、さまざまな小室を収容するキュービクラを建設することができ、その空間の建築要素は装飾を支える役割を果たしました。芸術プログラムに最適なもう 1 つの場所は、アルコソリアでした。

後にカタコンベとして知られることになる複雑なトンネル網は、ローマ人以前にこの地域に住んでいたエトルリア人によって最初に掘られた。これらのトンネルは、石灰岩や砂岩などのさまざまな岩石資源の採掘過程で最初に掘られた。これらの採石場は、後にローマ人が岩石資源を求めて、そしてキリスト教徒とユダヤ教徒が埋葬地や集団墓地を求めて掘る基礎となった。^[13]

313年のミラノ勅令の後、多くのローマのキリスト教徒が殉教者の遺物を探すためにカタコンベに押し寄せ、遺体を略奪した。このため、カタコンベでは破壊行為が横行した。380年にキリスト教が国教となった。当初は、殉教者の隣にある部屋に埋葬されることを多くの人が望んでいた。しかし、カタコンベでの埋葬の習慣は徐々に衰退し、死者は教会の墓地に埋葬されるようになった。6世紀には、カタコンベは殉教者の追悼式にのみ使用されていたが、7世紀にはコモディラのカタコンベの聖ステファノのようにいくつかの絵画が追加された。ローマを略奪した東ゴート族、ヴァンダル族、ロンバルディア族も、おそらく貴重品を探してカタコンベを荒らしたようだ。 10世紀までにカタコンベは事実上放棄され、聖遺物は地上のバシリカに移された。オズボーンはこの解釈に異議を唱え、アヴィニョン教皇庁がローマから移転した後にカタコンベは荒廃し、ローマでの宗教的実践が不十分だったためにカタコンベが完全に荒廃したと主張している。^[12]

その後数世紀にわたり、カタコンベは忘れ去られていましたが、1578年に偶然に再発見され、その後アントニオ・ボジオが数十年かけてカタコンベの調査と研究を行い、著書『ローマの地下墓地』（1632年）を執筆しました。考古学者ジョヴァンニ・バッティスタ・デ・ロッシ（1822年 - 1894年）は、カタコンベに関する最初の大規模な専門研究を発表しました。1956年と1959年にイタリア当局はローマ近郊でさらに多くのカタコンベを発見しました。カタコンベは初期キリスト教会の重要な記念碑となっています。^[6]

キリスト教のカタコンベの責任はローマ教皇庁にあり、ローマ教皇庁はこの目的のために活発な公的組織を設立しました。教皇庁立考古学委員会(Pontificia Commissione di Archeologia Sacra) は発掘調査と修復作業を指揮し、カタコンベの研究は特に教皇庁立考古学アカデミーによって指揮されています。一部の遺跡の管理は、その遺跡内または近隣で活動している地元の聖職者または修道会に日常的に委託されています。サレジオ会の神父による聖カリクストゥスカタコンベの監督はよく知られています。ここ数年、インターネットの普及により、最新の住所、営業時間、料金、さまざまな言語のガイドの有無、許可されるグループの規模、公共交通機関などの更新情報がオンラインで入手できることが多くなりました。イタリアの他の史跡と同様に、カタコンベは一日の特定の時間や特定の曜日には立ち入りが禁止されることが多く、オンラインでの事前予約が必要になる場合があります。現在、一般公開されているカタコンベは、サン セバスティアーノ、サン カリスト、プリシラ、ドミティッラ、サンタニェーゼの 5 つだけです。

ローマのカタコンベは地下通路 (アンブラクラ)で構成され、その壁には水平方向の壁龕 (ロキュリ) が掘られています。これらのロキュリは、通常、床または腰の高さから上下に連続して (ピラエ) 配置され、各ロキュリに 1 体以上の遺体を収容できます。ロキュリ内に安置された遺体は通常、屍衣で覆われ、石灰で覆われることも多く、これにより腐敗の臭いが隠されました。より多くの金を稼ぐために、発掘者は埋葬されたロキュリを他の人に売ることがよくありました。遺体 2 体を収容できる大きさのロキュリは、ビソムスと呼ばれました。ローマのカタコンベに典型的な別の埋葬方法は、湾曲した壁龕で構成され、彫刻が施された水平方向の大理石の板で囲まれたアルコソリウムです。カタコンベの通路には、キュビクラ( すべて 1 つの家族用のロキュリを含む埋葬室 ) やクリプタエ( フレスコ画で装飾された礼拝堂 ) もよく見られます。スペースが不足し始めると、廊下の床にも他の墓が掘られました。これらの墓は「フォルマエ」と呼ばれます。

郊外またはかつての郊外に40あるローマのカタコンベは、アッピア街道、オスティエンシス街道、ラビカーナ街道、ティブルティーナ街道、ノメンターナ街道など、ローマから出る執政官街道沿いに建設されました。オスティエンシス街道（イタリア語：オスティエンセ街道）を除いて、これらの古代ラテン語の用語は、これらの街道の現在のイタリア語名でもあります。

これらのカタコンベは、イタリアのローマにある古代のラビカーナ通り（現在はカジリーナ通り）沿い、サンティ・マルチェリーノ・エ・ピエトロ・アド・ドゥアス・ラウロス教会の近くにあります。その名前は、伝説によれば聖ティブルティウスの遺体の近くに埋葬されたキリスト教の殉教者マルチェリヌスとペテロにちなんで付けられました。

サン・カリストのカタコンベの近くには、17キロメートル（11マイル）にわたって広がる、 大きくて印象的なドミティラのカタコンベ^[14]（聖ドミティラにちなんで名付けられました）があります。

2009年の初めに、^[15]バチカンの要請により、ローマカトリックの司祭と兄弟の会である神の言葉宣教者会が聖ドミティラカタコンベの管理者としての責任を引き受けました。^[16]

オスティエンシス街道にあるこの地下墓地には、ひげを生やしたキリスト像の最も古いものの一つが収められています。もともとは聖フェリックスと聖アダウクトゥスの聖遺物が収められていました。コモディラの発掘調査はフランシスコ会の考古学者ベラルミーノ・バガッティ(1933～34 年) によって行われました。

カンパーナ街道に位置するこのカタコンベは、ディオクレティアヌス帝の迫害（302年または303年）中にローマで亡くなったキリスト教の殉教者、シンプリシウス、ファウスティヌス、ベアトリクスが、おそらく一時的に眠った場所であったと言われています。^[17]

これらはアッピア街道沿いにあり、2 世紀末に建てられました。広大な地下墓地で、最初は異教徒が、その後キリスト教の用途に使用され、キリスト教の殉教者のさまざまな墓が収められています。複合施設の最も古い部分には、「戴冠式の小部屋」があり、当時としては珍しい、キリストが茨の冠をかぶっている様子が描かれています。また、4 世紀の絵画には、スザンナと老人たちが羊と狼の寓意的な姿をしている 絵があります。

プリシラのカタコンベは、ヴィッラ・アダの向かいのサラリア通りに位置し、その名前はおそらく、その土地の所有者の名前に由来している。プリシラのベネディクト会修道女たちが管理している。^[4]

アッピア街道沿いにあるこのカタコンベは、紀元後 150 年以降に建てられたもので、キリスト教の私的な地下墓地と、カトリック教会に直接従属する葬儀場があります。この墓地の名前は、教皇ゼフィリヌスによってこの墓地の管理を任された助祭聖カリクストゥスに由来しています。カリクストゥスは教皇に就任すると、墓地を拡張し、すぐにローマ教会の公式墓地となりました。50 人以上の殉教者と 16 人の教皇が埋葬されているアーケードは、15 ヘクタールの墓地の一部です。サン カリストのカタコンベは、広さ約 90 エーカー、長さ 12 マイルで、4 つの階層があり、地下 20 メートル以上の深さまで伸びています。カタコンベには多数の教皇が埋葬されているため、「小バチカン」と呼ばれることもあります。

サン・ロレンツォ・フオーリ・レ・ムーラ教会の横の丘に建てられたこのカタコンベは、聖ローレンスの最後の安息の地であると言われています。教会は教皇シクストゥス3世によって建てられ、後に現在の身廊に改築されました。シクストゥスはカタコンベの聖堂も改装し、そこに埋葬されました。^[18]

若き殉教者聖パンクラティウス（パンクラティウス）の遺体が埋葬された場所に、教皇シムマコスが建てたサン・パクラツィオ大聖堂の下に建てられました。17 世紀にカルメル会の跣足修道士に寄贈され、完全に改築されました。カタコンベには彫刻の破片や異教および初期キリスト教の碑文が収められています。

最も小さなキリスト教墓地の一つで、常に最もアクセスしやすいカタコンベの一つであったため、最も保存状態が悪い場所の一つである（元々あった4つのフロアのうち、最初のフロアはほぼ完全に消失している）。1933年に古代遺跡の上に再建された原始的なバシリカの身廊の右壁の左端には、13世紀に建てられた実際の教会の身廊の中央を終えるアーチと、聖遺物礼拝堂の後陣の外側が見える。発掘調査では、石棺の全体と断片（ほとんどが4世紀のもの）が発見された。ここには殉教者セバスティアヌスとエウティキウスが埋葬された。^[19]

階段を下りていくと、様々な小部屋（4世紀末に作られたジョナの素晴らしい4段階の絵画の小部屋を含む）があるアーケードがあります。その後、復元されたサン・セバスティアーノの地下室に着きます。そこには、古代のものがあった場所にテーブル祭壇（元の台座の一部が今も残っています）と、ベルニーニ作とされる聖セバスティアヌスの胸像があります。ここからプラットフォームに到達し、その下には砂岩の空洞アド・カタクンバスがあります。かつては「アド・カタクンバス」と呼ばれていた可能性があり、この名前が、このタイプの他のすべての墓に付けられました。^[19] 2世紀後半の3つの霊廟（後世にも使われたものも）は、プラットフォームから開いています。右側の最初の墓は、外側に葬儀の宴会やセラサの悪魔の召喚の奇跡の絵が飾られ、内側には絵画（ゴルゴンの頭の天井画を含む）と土葬の埋葬があり、所有者の名前である「マルクス クロディウス ヘルメス」という碑文が残っています。2 つ目の墓は、所有者の埋葬クラブによって「無垢な人々の墓」と呼ばれ、洗練されたスタッコの天井、ギリシャ文字のラテン語の碑文、ギリシャ語で「神の子、救世主、イエス キリスト」の頭文字の落書きがあります。左側はアシアの霊廟で、カンタロイからトロンプ ルイユの柱に伸びるブドウの枝の外壁画があります。

「トリグリア」と呼ばれる部屋は、バシリカのほぼ中央のプラットフォームから立ち上がっており、現在のバシリカによって上から切り込まれています。この屋根付きの部屋は葬儀の宴会に使用されました。漆喰の壁には、これらの宴会で信者が描いた何百もの落書きがあり、3 世紀後半から 4 世紀初頭にかけて、使徒ペテロとパウロへの呼びかけが彫られています。「トリグリア」から古代の回廊に進み、後陣に変わります。ここには墓碑銘のコレクションと、すべての霊廟、「トリグリア」、コンスタンティヌスバシリカの模型があります。ここから「プラトニカ」に降りていきます。これは大聖堂の裏にある建造物で、長い間ペトロとパウロの仮の埋葬地だと信じられていましたが、実際には（発掘調査で判明したように）パンノニアのセッシアの司教であった殉教者クィリヌスの墓であり、彼の遺体は5世紀にここに運ばれました。「プラトニカ」の右側には、霊廟の玄関として使われたホノリウス3世の礼拝堂があり、ペトロとパウロ、磔刑、聖人、幼児虐殺、聖母子、その他の主題を描いた13世紀の興味深い絵画が飾られています。左側には後陣の霊廟があり、後陣に向かって祭壇が建てられています。左側の壁には「domus Petri」と書かれた落書きが残っており、ペテロがここに埋葬されたことを暗示するか、落書きが書かれた当時はペテロがここに埋葬されていると信じられていたことを証明しています。

サン・ヴァレンティーノのカタコンベは聖バレンタインに捧げられたものです。13 世紀に殉教者の遺物はサン・プラクセデス大聖堂に移されました。

ローマの聖アグネスの遺骨の保存と崇拝のために建てられました。アグネスの遺骨は現在、カタコンベの上に建てられたローマのサンタニェーゼ・フオーリ・レ・ムーラ教会に保存されています。彼女の頭蓋骨は、ローマのナヴォーナ広場にあるサンタニェーゼ・イン・アゴーネ教会の脇の礼拝堂に保存されています。

サラリア通りにあるアナポ通りのカタコンベは、3 世紀末または 4 世紀初頭に建てられたもので、聖書を題材にしたさまざまなフレスコ画が収められています。

ローマにはユダヤ人のカタコンベが 6 つ存在することが知られており、そのうちの 2 つ(Vigna RandaniniとVilla Torlonia)は一般公開されています。

ユダヤ人のカタコンベは 1918 年に発見され、考古学的発掘は 12 年間にわたって続けられました。この構造物には 2 つの入口があり、1 つはシラクサ通り、もう 1 つはヴィラ トルロニア内にあります。カタコンベは 13,000 平方メートル (140,000 平方フィート) 以上に及び、その歴史は 2 世紀から 3 世紀の間に遡り、5 世紀まで使用されていた可能性があります。ほぼ 1 世紀分の墓碑銘がありますが、これらは特定の信仰の例を示しておらず、古典的なユダヤ教の宗教的シンボルを示すいくつかのまれなフレスコ画を除いては示されていません。ユダヤ人のカタコンベは、さまざまな標識と、ユダヤ人がカタコンベで死者を訪ねなかったという事実によって、キリスト教のカタコンベと区別されます。旧約聖書の一部と7 つの枝を持つ燭台のシンボルが、ユダヤ人のカタコンベの壁で発見されています。^[7]

湿度と気温が高いため、地下墓地の骨の保存状態は悪影響を受けている。科学者は骨の保存状態が悪いため、死者の性別を特定することができない。^[6]

その他の地下墓地は、構造が不安定であることとラドンが存在するため、一般公開されていません。

ローマのカタコンベには、さまざまな芸術作品が収蔵されています。ほとんどの芸術作品は宗教的な性質のもので、洗礼などの重要なキリスト教の儀式や、「3人のヘブライ人と燃える炉」の物語などの場面や物語、アダムとイブなどの聖書の人物を描いたものもあります。

• アントニオ・ボジオ（1575年頃/1576年頃 - 1629年） - イタリアの学者、ローマの地下を初めて体系的に探検した人物
• カタコンベの聖人- ローマのカタコンベから出土した遺体を装飾し、キリスト教の聖人の遺物として展示した。
• イエスの描写
• ローマの古代遺跡一覧

• BL ベナス『ローマのユダヤ人の記録と古代カタコンベの碑文』リバプール文学哲学協会、1895 年
• 「L'Abbe Jean-Joseph Gaume」、「Les Trois Rome」、journal d'un Voyage en Italie、Gaume Freres、1847
• ウィリアム・イングラハム・キップ『ローマのカタコンベ：最初の3世紀の教会を描いたもの』レッドフィールド、1854年
• チャールズ・マクファーレン『ローマのカタコンベ』（挿絵付き）、ロンドン、1852年
• チャールズ・メイトランド『カタコンベの教会：埋葬地の遺跡で描かれたローマの原始教会の記述』ロングマン、ブラウン、グリーン＆ロングマンズ、1847年（第2改訂版）
• ファブリツィオ・マンチネッリ『カタコンベとバジリカ：ローマの初期キリスト教徒』スカラ座、1981年
• J. スペンサー ノースコート牧師とウィリアム R. ブラウンロー牧師著『ローマの地下墓地、特に聖カリクストゥスの墓地に関する記録』、著者の同意を得てコメンダトーレ デ ロッシの著作から編纂、ロンドン、ロングマンズ、1869 年、1879 年に書き直し、増補
• J. スペンサー ノースコート牧師『ローマのカタコンベ、またはローマの初期キリスト教徒の埋葬地に関する記録』チャールズ ドルマン、1857 年
• J. スペンサー ノースコート牧師『ローマのカタコンベ訪問』バーンズ & オーツ、1877 年
• J. スペンサー ノースコート牧師『カタコンベの墓碑銘、または最初の 4 世紀のローマにおけるキリスト教碑文』ロングマン、1878 年
• フィリップ・ペルゴラ『キリスト教ローマ：初期キリスト教ローマ、カタコンベとバシリカ』OUP、2002年
• イヴァナ・デッラ・ポルテッラ & マーク・E・スミス (写真)、『ローマの地下: カタコンベ、浴場、寺院、街路(アート & 建築シリーズ)』、コネマン、2000 年
• ベンジャミン・スコット『ローマのカタコンベの内容と教え...純粋で原始的なキリスト教の擁護など』ロングマンズ、1853年、多数の版で再版
• ディーン・アーサー・スタンレー『東方教会史講義』ジョン・マレー、1861年
• ジェームズ・スティーブンソン『カタコンベ：再発見された初期キリスト教の建造物（古代の人々と場所シリーズ）』テムズ＆ハドソン、1978年
• ジェームズ・スティーブンソン『カタコンベ：初期キリスト教の生と死』トーマス・ネルソン、1985年
• ジョスリン・トインビー『ローマ世界における死と埋葬』JHU Press、1996年再版、ISBN 0801855071、9780801855078、Google ブックス 
• ジョン・ハーヴェイ・トリート『ローマのカタコンベと使徒ペテロとパウロの墓の歴史』オールド・コーナー書店、1907年
• ウィリアム・ヘンリー・ウィズロー牧師『ローマのカタコンベと原始キリスト教に関する証言』ネルソン＆フィリップス、1874年
• ウィリアム・ヘンリー・ウィズロウ牧師『カタコンベの殉教者ヴァレリア』ウィリアム・ブリッグス、1882年

• ランチャーニ、ロドルフォ（1892）、「VII：キリスト教墓地」、異教徒とキリスト教徒のローマ
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「ローマのカタコンベ」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。
• Guyard、Nicolas (2020-06-23)、Muller、Caroline (編)、「Les reliques à l'époque moderne : objets, pratiques et dévotions」、Lessources du Sacré : Nouvelles approches du fait religieux、Chrétiens et Sociétés。 『文書と記憶』、LARHRA、187–206 ページ、ISBN 979-10-365-4298-5、 2022-06-13取得
• バチカン：キリスト教ローマの精神と芸術、メトロポリタン美術館図書館の書籍（PDFでオンラインで全文閲覧可能）にはカタコンベに関する資料が含まれています。
• ルセンティーニ、M. (2012 年 12 月 31 日)。『ローマガイド: 歴史上最も偉大な都市をステップバイステップで巡る』。インターリンク。ISBN 9781623710088。
• ジンマーマン、ノルバート (2023)。 「Die römischen Katakomben. Überlegungen zu Besitzverhältnissen, zur räumlichen Nutzung und zur Grabtypologie anhand der Katakomben Domitilla, SS. Marcellino e Pietro.」 : アルデレヌ、ステファン;キューバス・ディアス、ジョン・C. (編)。後期アンティーク「オエクメーネ」の葬送風景。葬儀の実践に関する碑文的および考古学的証拠の文脈化。ハイデルベルク：ハイデルベルク大学出版、383-406 ページ。

• ウィキメディア・コモンズのカタコンベ・ディ・ローマに関連するメディア