レジャン族

レジャン族

トゥン・ヘジャン / トゥン・ジャン
1939年、インドネシア、ベンクルのレジャン・レボンにあるチュルプで踊る処女のグループ。
総人口
約120万人（2016年推定）[要出典]
人口の多い地域
インドネシア	150万～200万[1]
ベンクル、	110万[要出典]
南スマトラ	30,000 [引用が必要]
その他	70,000 [引用が必要]
言語
レジャン、インドネシア語
宗教
スンニ派イスラム教
関連民族
レンバク人、セラワイ人、リンタン人、バセマ人、ベンクル人、ケリンチ人、ビダユ（言語）

レジャン族（レジャン：トゥン・ヘジャンまたはトゥン・ジャン）は、インドネシアのスマトラ島南西部のブンクル県と南スマトラ県の一部に居住するオーストロネシア語族の民族言語グループです。ブンクルと南スマトラの両側にあるバリサン山脈の涼しい山腹に居住していました。約130万人を超える人口を擁し、ブンクル県で最大の民族グループを形成しています。レジャン族は主にブンクル県の10の県と市のうち5つに大多数が居住しており、南スマトラに住む残りの人々はベルマニ・ウル・ラワスと呼ばれる地区の7つの村に居住しています。レジャン族は主にイスラム教徒のグループですが、少数のイスラム教以外の宗教を信仰しています。研究によると、レジャン族はボルネオ島北部（サラワク）から移住したブカル・サドン族の子孫である。

レジャン、あるいはレジャン語で「ジャン」と呼ばれる名の語源は不明である。 ^[2]レジャン人という名称がいつ使われたのか、あるいは彼らが初めて自分たちをレジャンとみなしたのはいつなのかは、はっきりとわかっていない。また、レジャンという名称自体が、近隣の他の民族グループによって付けられた用語または参照名であるかどうかも、まだはっきりしていない。レボン県の地元民によると、レジャンという言葉は「渡る」という意味だと考えられている。この信念は、最古のレジャン集落であると考えられているタプスのレジャンコミュニティに広まっている神話に基づいている。その信念では、レジャン人の祖先は、正確な位置が不明な遠い土地から来たとされている。そのため、一部の学者は、「ジャン」または「レジャン」という用語は、古代のレジャン人がスマトラ島に住んでいなかった可能性と相関関係があると考えている。

その信念に基づき、リチャード・マギン教授の観察によれば、レジャン族の祖先はボルネオ島北西部の今日サラワクとして知られる地域に起源を持ち、そこからレジャン族の祖先は不明な理由でカリマタ海峡を越えてボルネオ島からスマトラ島に渡ったという説または仮説が提示されている。「ジャン」という用語または動詞「メレジャン」は、「通過した」（具体的には「海峡を通過した」）または「陸を越えずに旅する」を意味する。^[3]しかし、レジャン族が自分たちを一つの存在として表現するために使用する現地語である「ジャン」という言葉の意味は不明のままである。その言葉の使用もジャンという存在を表現するためだけに限られており、日常会話では一般的ではない。ムシ川の河口に到着すると、彼らはムシ川とラワス川を上流に向かい、現在ベンクル県の奥地にあるレジャン族の居住地の大部分がある場所に向かった。^{[4]レジャンという用語は}マレーシアのサラワク州にあるレジャン川と同じで、スマトラ島に定住する前のレジャン族の起源の地であると考えられている場所です。^[5]

それとは別に、タバ・アニャル村のコミュニティーでは、レジャンとレボンという言葉は関連があり、レジャン・レボン県の名称として使用されているという話があります。この名前は、現在でも見られるレジャン・コミュニティーでのメラジャン・レブン（「竹の子を切る」という意味）の一般的な習慣に由来しています。竹の子は、ブンクル県の奥地で古くから食料源として消費されてきました。竹の子を切るという一般的な習慣から、レジャンとレボンという言葉が生まれました。しかし、この話は、単に言葉が韻を踏んでいるだけの印象があるため、多くの関係者によって疑問視されています。

人口は正確には測定されておらず、25万人から100万人と推定されている。2000年のインドネシア国勢調査では、人口は約35万人と推定されている。^[6]

ベンクル州では、レジャン族はレジャン・レボン・リージェンシー（レボン・ウタラ、レボン・セラタン、チュラップ、ケパヒアンの地区）、北ベンクル・リージェンシー（タバ・ペナンジュン、ポンドック・ケラパ、ケルカップ、アルガ・マクムール、ライスの地区）で蔓延している^{[7] 。 ]}ケパヒアンリージェンシー、レボンリージェンシーの^[8]、および中央ベンクルリージェンシー。^{[9]彼らの大多数は}ブキット・バリサン山脈 の斜面沿いに住んでいた。

レジャン族の祖先は古代オーストロネシア人である。彼らのスマトラ島への移住は、1200年前にトンキン、インドシナからボルネオ島を経由して数回の移住の波の結果として起こった。^{[10]一部の言語学者は、}レジャン語の分析に基づいて、レジャン族の形成に主要な役割を果たしたのはカリマンタン島からの移住者であったと主張している。

19世紀前半、レジャン族の土地はオランダの植民地主義者によって占領された（オランダ人は1825年4月6日に正式にブンクルが設立されてから沿岸部で権力を握っていたが^[11]、内部の多くの地域は1860年代まで植民地化されなかった）。ブンクルのオランダ人役人の報告によると、レジャン族は5つの言語的および部族的グループに分かれており、それぞれが別々の指導者に従属していた。19世紀末に彼らの土地で金が発見され、同族に属さない多数の鉱夫がこの地域に移住したとき、レジャン族の伝統文化は大きな影響を受けた。^[12]金銭関係の急速な拡大により地元の伝統的な生活様式は衰退したが、原住民は慣習法、踊り、歌を保持した。1945年、レジャン族の土地はインドネシアの一部となった。

近隣の民族には、セラワイ族、ベンクルのマレー人（メラユ・ベンクル）、ケリンチ族、パセマ族、レンバク族などが含まれます。レジャン族は、これらの民族との距離が近いため、常にいくつかの語彙を共有してきました。この共通の時代において、レジャン族と近隣の民族グループの間では、多くの民族間結婚が行われています。

ボルネオの民族との関係が示唆されているものとしては、ビダユ、ブカル、サドンなどが挙げられる。^[5]

レジャン族には同名の独自の言語がある。レジャン語は、家庭内や親族間での会話に使用される主な言語である。公共の場や非レジャン族との会話では、ブンクル語が使用される。現在、ブンクル語は、先住のレジャン族と非先住の民族との間のコミュニケーションに使用される共通語とみなされている。ブンクル語はマレー語の変種であり、ブンクル県に母語話者がいる。ブンクル語は、ミナンカバウ語やパレンバン・マレー語との類似点があることで知られている。

言語学者リチャード・マッギンは、レジャン族はスマトラ島外に起源を持ち、未だ知られていない理由でスマトラ島に移住したと示唆している。サラワクは、スマトラ島に移住する前のレジャン族の発祥地と言われている地域である。マッギンによると、スマトラ島にはレジャン語に関連する言語は一つもない。彼の観察によると、レジャン語に最も近い言語はサラワク州のブカル・サドン語であり、ビダユ族、または以前は「ランド・ダヤック」族として知られていた人々に分類されている。 ^{[13] [14]}しかし、レジャン族の言語はボルネオ島のレジャン・バラム語とはかなり異なっている。^[15]

レジャン語はオーストロネシア語族のマレー・ポリネシア語族に属しており、^[15]この言語はインドネシアの遠隔地で話されている様々な他の先住民言語と類似した語彙を多く持っています。

レジャン語は5つの主要な方言^[15]から成り、方言自体にも程度の差はあるものの明確な変異や相違がある。5つの方言のうち4つはブンクル県で使われており、残りの1つは南スマトラ州北ムシラワス県で使われている。5つの方言は以下のとおりである。

• レジャン・ムシ方言は統一されておらず、以下の2つの方言に分かれています。^[16]
  • ムセイ/ムシ/ムサイ/ケパヒアンの方言。レジャン・レボン・リージェンシーのムシ川の上流、北ベンクル・リージェンシーの一部、ケパヒアン・リージェンシーの一部、特にメリギとウジャン・マスで使用されています。
  • チュプ/チュルプ方言、古名はセルプ方言。チュルプとその周辺地域で話されている。^[17]
• ウタラ方言。ペシシア / ペシシル / 沿岸方言という名前でも知られています。ポンドック・ケラパなどのベンクル県中央部の一部とベンクル県北部の地域で話されています。
• レボン方言。レボン県のアマンデルタとテス湖およびその周辺地域で話されています。^[17]この方言は標準的なレジャン語とみなされています。
• アウェス方言またはラワス方言。北ムシラワス県のラワス川上流で使用されている。この方言はレジャン語の原始方言または最古の方言と考えられており、マギン教授によると、古レジャン語の再構築に役立つツールとして機能している。^[18]

これらのさまざまなレジャン方言の話者は、ラワス方言を除いて、80%以上の理解度で相互理解することができます。ラワス方言は、他の方言の話者に話されてもほとんど認識されません。

20世紀以前、レジャン族は公式文書にブアク・リクンとして知られる独自の文字を使用していた。^[19]今日、リクン文字は一般にカガンガ文字として知られており、^[19]レジャン・レボン県と北ベンクル県の学校で教えられている。 この文字はアブギダの一種で、インドの文字から発展したものである。 この文字の主な特徴は、より波打ったジャワ文字やバリ文字とは対照的に、鋭く太い直線である。レジャン文字の鋭くまっすぐで太い線への進化は、木、骨、樹皮布、竹、水牛の角、（現在は失われている）銅板への書字の適応の結果であると言われている。^[20]表面が硬い素材に曲線を描くのは難しく、その結果、曲線はまっすぐで鋭い線に進化した。

レジャン語の「rikung」という用語は、鎌で切る、草を刈る、または角をつけて刈るという意味を持つ。民話によると、レジャン文字は最初、鋭い線を描く鎌などの鋭い道具で書かれた。他の民話によると、レジャン文字は角をつけて書かれていることからrikungと呼ばれている。レジャン文字には19の主要な子音（ buak tuai）、母音の変化音（tando sa'ei）、および9つの重複子音（buak ngimbang）がある。^{[21]これら28のアルファベットには、一重または二重の}発音区別符号が割り当てられ、「a」以外の音や二重母音も生成する。^[22]

レジャン族の祖先が実践していた宗教や信仰についてはあまり知られていない。古いレジャン社会の精神的または宗教的体験について今日残っている最も明確で重要な遺物は、プンジュンとケドゥライアグンの伝統である。これら 2 つの伝統は互いに切り離せないものである。プンジュンは、^{農産物または食物とケーキ[23]}を同じような方法で並べた山である。その高さは 2 メートルに達することもある。伝えられるところによると、プンジュンは山の形を象徴しており、ウル ムシ周辺のレジャン族にとって特にカバ山は精神世界の重要な場所とみなされていた。プンジュンは行列またはケドゥライ アグン(「大宴会」を意味する) の儀式中に行われる。 ^[24] プンジュンは、ケドゥライ アグンを通して崇拝される神々への供物である。^[25]

レジャン族は周囲の環境にある超自然的な力を信じており、ディウォとニャン（smat）という二分法を生み出している。ディウォは「神々」を意味し、ニャンは「女神」を意味する。レジャン族の民間信仰における神々や女神の名前はほとんど知られていない。しかし、最もよく知られているのは、水田の女神、または豊穣の女神で、ニャン・セライとして知られる。ニャン・セライは、ジャワの水田の女神、デウィ・スリのレジャン族版である。^[26]女神を称えて、昔の人々は犠牲の動物を捧げたり、香を焚いたり、アペム・パンケーキを捧げたりした。この捧げ物の儀式を行う最も有名な場所の1つは、レボン県のビンギン・クニン郡である。^[27]

また、レジャン語には、庵や神への祈りを意味する「ベタラック」という用語があります。ベタラックの主な場所の1つはカバ山です。カバ山は実際に一般に公開されています。この地域は保護地域であり、入口の職員の許可が必要であり、ハイカーの数を報告する義務があります。しかし、ムニン・ライブの物語によると、チュルプのレジャン人は不幸や災難を避けるためにカバ山に入ることを禁じられています。 ^[28]

コミュニティで崇拝されているディウォやニャンとは対照的に、スマットグループは、その性質上、犠牲者を食べたり、レジャン族の土地の特定の場所に住むことから恐れられています。スマットを避けるためには、場所に入る前や自然から何かを取る前に、祈りを捧げて許可を求めなければなりません。許可を求めるには、「すみません、おばあさん、通り過ぎます」と言うことで行います。これは「すみません、おばあさん、通り過ぎます」という意味です。レジャン族が信じているスマットの種類には、セベイ セブケウ、シアマン ビオア、スメイ、スマット ラウトなどがあります。特定の場所では、警備員やトゥンガウとして配置されているスマットもいます。レジャン族の間で最もよく知られているトゥンガウは、レボン県のテス湖の下にあるスラウン（水中洞窟）に生息する「ドゥン・ウラウ・トゥジュアク」、つまり「七つの頭を持つ蛇」です。

古いレジャン社会では、ジャングルは神からの贈り物であり、生命の源であると考えられています。ジャングルは木材、蜂蜜、狩猟動物の源です。ジャングルを開拓するときは、ジャングルの開拓を実行する前に、ジャングルの先祖の守護者から許可を求めるタベウスの儀式が行われます。^[29]他の社会と同様に、ジャングルやインボには通常、イメウやトラなどの神秘的な動物が生息しています。レジャンコミュニティにとって、トラは先祖の化身と見なされており、神聖であり、傷つけたり殺したりしてはならないものです。トラは、ダトゥク、ニニク、プヤンと呼ばれる古い親戚と見なされています。

イスラム教は、バンテン・スルタン国を通じて初めてこの地域に現れた。^{[30] [31]}その後、アチェや西スマトラとの接触が、この地域におけるイスラム教の存在を確立するのに役立った。^[30]改宗は主に、外部および改宗したイスラム教徒との結婚、貿易の発展、イスラム教徒コミュニティからの文化的特徴の採用という3つの要因によるものであった。^[30]イスラム教との最初の接触の後、ジャワ島やすでにイスラム化していたスマトラ島の他の地域からのイスラム教徒が定住し、イスラム学校やその他の施設を設立し始めた。^[30]レジャン族のイスラム化は他のインドネシア民族よりもかなり遅れて起こり、積極的に支援したオランダ統治時代までずっと進行していた。^[32]

現在、レジャン人の多くはイスラム教を信仰している。現在、レジャンコミュニティの宗教的信仰の数に関する公式統計はない。レジャン人のほぼ100％がイスラム教を実践していると推定されている。^{[33]レジャン人のほとんどは、特定の}イスラム教の宗派に属していない。しかし、マレー諸島の他のイスラム教徒コミュニティと同様に、レジャン人はスンニ派イスラム教のシャーフィイー派の信者である。^[34]主要なイスラム組織は、ムハマディヤとナフダトゥル・ウラマーである。ナクシャバンディヤなどの少数派イスラム組織は、ムシ川近くのレジャンレボン県北チュルップ地区スカ・ダタン村で見られるように、しばしば嫌われている。^[35]

レジャン族の居住地におけるヒンズー教徒や仏教徒、キリスト教徒の存在は、一般的にその背後にある非先住民コミュニティと関係している。レジャン慣習地域のヒンズー教徒は一般的にバリ人、仏教徒​​は主にインドネシア華人、キリスト教徒は一部バタク人とジャワ人である。イスラム教はコミュニティの宗教の一部とみなされており、その一部は今日の文化と切り離せないものである。イスラム教は葬儀の手順、ハラール食品の使用に影響を与え、モスクでの祈りやタリーラの文化を育んでいる。イスラム教は16世紀にレジャン族の土地に入ってきたと推定されている。^[30]イスラム教は、すでにイスラム化を経験していたミナンカバウ人、バンテニア人、アチェ人によってもたらされた。^[30]イスラム教が到来する以前、レジャン族はすでにジャワ島から来た4人の僧侶によってもたらされたヒンドゥー教を知っていたと言われています。

レジャン族は、通常、レボン県のケタフン川上流域として知られる山岳地帯の渓谷に居住している。^[36]主な生計は農業、特に稲作であるが、^[37]彼らはまた、優れた漁師や狩猟者であると考えられており、今日ではプランテーションや林業で雇われ労働者として働くことも多い。19世紀末に貨幣関係が導入されたことで、伝統的な物質文化が大きく失われ、他の民族グループとの生活様式が同化した。今日、レジャン族は近隣の民族グループから衣服を購入することさえある。しかし、レジャン族の文化は、現代文明の恩恵の多くを享受できず、外国人を軽蔑しているため、やや不適応であると考えられている。^[38]

主な社会構造は、10～15軒の家からなる農村の村落（タラン）で構成されている。 ^[39]伝統的な家族は通常、大規模で、家族構成も広い。親族関係は家父長制の血統のみで数えられる。レジャン族の女性と他の民族との結婚で生まれた子供は、純血のレジャン族の子供よりもコミュニティ内で地位が低い。クテイ（「コミュニティ」の意味）^[40]の貴族は区別されており、村や居住地域全体の創始者とみなされている。リーダーは貴族階級から選ばれ、トゥイ・クテイ、トゥエイ・クテイ、トゥウィ・クテイと呼ばれる指導体制を形成する。^[41]レジャン族には、すべての慣習事項に関する共通法がある。^[40]これは、国の法律やイスラムの規範とは大きく異なる。リーダーは、仲間の社会に対する絶対的な統治の可能性を長い間失っているが、裁判官としての役割は保持している。

レジャン族は、女性の人気のダンスを含む歌と踊りの芸術で知られています。レジャン社会では、女性は高い地位を占めています。彼らの慣習法では、姦通などの厳しい罰則が規定されています。これはイスラム法と一致しており、レジャン族やイスラム教に改宗した最古の民族グループの一つにとって、より容易なことです。^[40]現代では、彼らの多くが依然として伝統的な文化的慣習に固執しているにもかかわらず、多くのレジャン族が高等教育を受け、さまざまな現代的な熟練した職業に就いたり、政府職員として働いたりしています。

レジャン族が祝う祭りはいくつかあり、特に、各県の毎年の祭りであるラヨまたはイドゥルフィトリ、ラヨ・アジャイまたはイドゥラダ、そして毎年8月のインドネシア独立記念日がある。ラヨとラヨ・アジャイは、レジャン族にとって2大祭である。すでに国民の宗教とみなされているイスラム教のこの2つの宗教的祝日は、人々が故郷に戻り、家族を訪ね、家族と休暇を過ごし、お互いに親密な絆を築く時期である。ラヨとラヨ・アジャイを祝う夜には、パレード、行列、小規模な花火が見られる。ラヨに向かうラマダンの27日目には、レジャン族はオポイ・マレム・リクアの伝統を守り、先祖の霊がラヨのお祝いのために家に戻れるように、家の前でココナッツの殻の木の棒に火を灯す。^[42]

年次摂政記念日とインドネシア独立記念日は、レジャン族が祝う宗教とは関係のない2つの祭りである。年次摂政記念日には、県内の関連中小企業による展示会や、さまざまな場所から招待されたアーティストによる音楽公演が行われる。 ^[43]最大の年次摂政記念日は、毎年5月にレジャン・レボン県チュルプで行われる。一方、毎年8月に祝われるインドネシア独立記念日は、ストリートコンテストや、ビンロウジュの木登り、袋競走、綱引き、ストリートマーチング^[44]などの典型的な独立記念日競技で盛り上がる。

プンチャック シラットは、数多くあるレジャン文化の 1 つです。レジャンの土地に由来するプンチャック・シラットは、シラット・ジャン・パット・ペトゥライとしてよく知られています。^[45]

伝統的なレジャン武器のほとんどは刃物です。日常的に使用できるこれらの伝統的な武器は、日常使用に必要なさまざまな道具に変化しました。伝統的なレジャン武器には、クジュアまたはクジュと呼ばれる槍、ピタットと呼ばれるパラン、^[46]バディックまたはバデック、クリスまたはケイス、そしてトラの爪の形をした湾曲したバディック（バデック・スロン・イメウと呼ばれる）が含まれます。

パランの使用は、畑仕事をするときに必ず持っていく道具とみなされています。パランは、土地を開墾したり、小道を作る、木を切る、ココナッツを割るために使用されます。槍の使用は、最近では少なくなっています。一般的に、槍は、清らかな川の水で魚を捕まえるために伝統的に使用されていました。^[47] クリスは、一般的に武術や家庭で保管するお守りとして使用されます。

• Rois Leonard Arios (2011)、Sistem Pewarisan Suku Bangsa Rejang、BPSNT Padang、Departemen Kebudayaan dan Pariwisata、ISBN 978-602-8742-35-1

• Rejang Gordon、Raymond G., Jr. (編)、2005 年。Ethnologue: Languages of the World、第 15 版。ダラス、テキサス州: SIL International。オンライン版。