タミル語での印刷

南インドにおける印刷術の導入と初期の発展は、宣教師の宣伝とイギリス東インド会社の努力によるものとされている。この分野の先駆者の中で最大の注目を集めたのはイエズス会の宣教師であり、次いでプロテスタントの神父とヒンドゥー教のパンディットである。移民たちは現地語の重要性を認識すると、その媒体を通じて宗教の教えを広め始め、事実上、インドに現地語の印刷文化を先導した。最初のタミル語の小冊子は、1554年（2月11日）にリスボンで、トゥティコリンのパラバール族出身のビンセンテ・デ・ナザレ、ホルヘ・カルバリョ、トーマ・ダ・クルスによって、ローマ字表記のタミル語文字で印刷された『Cartilha em lingoa Tamul e Portugues』である。

これらの発展は、マドゥライなどの他の場所ではまだ銅版と石碑の使用に限定されていた時代に起こりました。この本は、ロシア（1563年）、アフリカ（1624年）、ギリシャ（1821年）の最初の印刷され日付が付けられた本よりも早く印刷されました。^[1]

タミル語がローマ字表記と現地の文字の両方で印刷物に登場したのは、植民地拡大と現地の政治が収束した結果であり、 1547年に漁業海岸（トゥティコリン）に到着したポルトガルのイエズス会司祭、エンリケ・エンリケスが率いたイエズス会の「マドゥライ伝道団」の始まりと相まってのことでした。滞在中、エンリケスはタミル文字とタミル語で5冊の本を著し、西海岸のさまざまなイエズス会の入植地で印刷しました。また、タミル語文法書とタミル語辞書も編纂しましたが、これらは印刷されることはありませんでしたが、他のヨーロッパ人によって広く使用されました。グラハム・ショーは、エンリケスを「インド言語に関する最初の偉大なヨーロッパの学者」と評しています（スチュアート・ブラックバーン）。

1575年頃、エンリケスは東海岸での宣教師としての任務を解かれ、ゴアへ移り、そこでテキストの準備を始めた。そこでエンリケスは、 1562年にイエズス会に入会した、地元のバラモン教徒の改宗者であるペドロ・ルイス神父の援助を受けた。最終的に舞台は整い、ジョアン・ゴンサルベスがゴアでタミル語の活字を鋳造した（コラムのジョアン・デ・ファリア神父によって完成された）。

1577 年、エンリケスの 5 冊の本のうち最初の本であるDoctrina Christam en Lingua Malauar Tamul (Thambiran Vanakkam)がゴアで印刷されました。この本は、インド活字で印刷された最初の本でした。一部の学者はこれを歴史的事実として考慮することを拒否していますが、グラハム ショーは、それが印刷されたと確信しているようです。2 番目に印刷されたタミル語の本はわずか 16 ページでしたが、127 ページの 3 番目のカテキズム (マルコス ホルヘによる人気のポルトガル語テキストのタミル語訳) は、 1579 年 11 月 14 日にコーチンで新しい活字で再び印刷されました。3 つのカテキズムは、その後 3 年間にわたって西海岸の 3 つの異なる場所で 3 セットの活字で印刷されました。プンナイカヤルで印刷されたエンリケスのその他の 2 冊の本は次のとおりです。

1. 告白書 ( Confessionairo ) 1580 (214 ページ)
2. 聖人伝 ( Flos Sanctorum )、1586 年 (669 ページ)

17 世紀には、ローマで作られた活字を使ってアンバラカドでタミル語の本が印刷されました。わずか 5 冊で 2 年の間に印刷されたこれらの本は、タミル語印刷の第二段階と言えるかもしれません。本は 5 冊ありましたが、テキストは 2 つだけでした。最初の本は、ロベルト デ ノビリのカテキズム( Nanopatecam)で、死後に 3 巻で印刷されました。第 1 巻は 1677 年に、続いて第 2 巻と第 3 巻が 1678 年に印刷されました。2 番目のテキストは、1679 年の アンテム デ プロエンサのタミル語 - ポルトガル語辞典です。

エンリケスとは異なり、ロベルト・デ・ノビリはポルトガル語のテキストをタミル語に翻訳せず、代わりに独自のマニュアルを書き、新しい信仰の隠された真実を強調しました。

バルトロメウス・ツィーゲンバルグは、マドラスに印刷機を設置した先駆者でした。南インドでは、1578 年にはすでに印刷機が設置されていましたが、宣教師たちの宗教的熱意が次第に衰えたため、印刷活動は終了しました。タミル語の印刷は 1612 年以降停止し、1649 年と 1660 年にノービリとマノエル・マーティンの多数の著作が未出版のまま残されました。印刷を復活させようとする試みはいくつかありましたが、長続きしませんでした。たとえば、サンスクリット語学者のベスキ神父によるラテン語 - タミル語文法書がツィーゲンバルグの印刷機で印刷されたという記述があります。

ツィーゲンバルクは、キリスト教の信仰を広めるためにマラバール語で書かれた本は、最初はポルトガル語で書かれ、その後インド人の助手によって「マラバリック語」に翻訳されたと、多くの手紙で説明している。印刷機がなかったため、それまでに準備された本は手で書き写さなければならなかった。これは時間がかかり、面倒で、費用のかかる作業であることが判明した。キリスト教文学をより広く、より早く普及させる目的で、ツィーゲンバルクは1708年8月22日の手紙で「マラバリック語とポルトガル語の印刷機」を要求した。^[2]一方、ツィーゲンバルクは、インド文学の写本を収集することにかなりの注意を払った。それが、彼が反駁しようとしているヒンズー教徒の古い信仰を理解するのに役立つと考えたからである。

1708 年に書かれた手紙の中で、ツィーゲンバルクはトランケバル教会で行った26 回の説教と、作成したマラバル語の語彙集 2 つについて述べています。最初の語彙集は、日常的に使用される 26,000 語で構成され、3 つの列で構成されており、最初の列にはマラバル文字で単語が示され、2 番目の列にはその音訳、3 番目の列にはドイツ語での意味が示されています。2 番目の列には、詩で使用されている単語が含まれています。この作業では、ツィーゲンバルクは 4 か月間彼の家に滞在するインドの学者と詩人の支援を受けました。

ツィーゲンバルクは、自分の目的を達成するには印刷機が必要だと痛感していた。彼は1709年4月から6月にかけての手紙の中で、繰り返し印刷機を要求した。1690年代に設立されたキリスト教知識促進協会は、デンマークのジョージ王子のドイツ人牧師であるAWベーメ牧師の推薦を受けて、支援に名乗り出た。1711年に協会は、ポルトガル語の聖書数部と、ピカ活字やその他の付属品を備えた印刷機、そしてそれを操作するプリンターを使節団に送った。船はブラジル近海でフランス軍に足止めされ、印刷工のジョーンズ・フィンクは逮捕されたが、後に釈放された。フィンクはすぐに喜望峰近海で高熱で死亡した。印刷機は1712年に操作員の同伴なしでインドに到着した。しかし、印刷機はドイツ人の印刷工兼植字工の助けを借りて機能し始めた。

マラバル文字はヨーロッパからもたらされました。1713年4月7日付けの手紙には、マラバル語の原書と翻訳を含む32冊の本と、宣教師が作成したポルトガル語の本22冊のリストが含まれています。マラバル語の本には、紙に書かれた語彙とヤシの葉に書かれた語彙が含まれていたと述べられています。

1714 年 1 月 3 日の手紙によると、タミル語での新約聖書の印刷作業はすでに始まっていた。1714 年 9 月 27 日の別の手紙には、「四福音書記者と使徒行伝」がすでに印刷されていたと記されている。伝えられるところによると、これはトランケバルで印刷された最古のタミル語の本であり、そのコピーはセランポール大学図書館で入手可能である。1715 年以降、新約聖書が完成すると、タミル語の印刷活動が本格的に始まった。1715 年、ツィーゲンバルグはヨーロッパ人が使用できるようにマラバール語の簡潔な文法書を書き、1716 年までに印刷した。この本のコピーもセランポール大学図書館にある。ツィーゲンバルグと彼の協力者は、印刷した作品をインド全土に広めることを目指した。その結果、彼らのマーケティング戦略は、国内では非常に希少だった暦を印刷するように説得した。シート年鑑はコロマンデル半島の海岸だけでなく、マラバルやベンガルでも印刷され販売されました。

トランケバルやタランガンパディのプロテスタント宣教師による印刷の取り組みと並行して、イエズス会宣教師 コンスタンツォ・ベスキ（ヴィラマンニヴァル、コンスタンティン・ジョセフ・ベスキ 1680-1747）の成長も、タミル語の印刷と文学の様相を一変させる上で同様に重要であった。それぞれの宗派のキリスト教信仰の違いは、激しい論争と神学論争を引き起こし、多くの場合、負傷者や死者を伴う暴力的な衝突にまで至った。これらの論争は、ルター派によって「印刷された本やパンフレット」^[3]を通じて続けられたが、ベスキは（イエズス会所有の印刷機がなかったため）主に影響力のある文学作品の執筆に集中した。タミル語の印刷はイエズス会によって導入されたが、18世紀までに状況は変わり、印刷の領域はプロテスタントによって大多数が管理され、開拓されるようになった。ベスキの活動は、ルター派の改宗者が何千人も住んでいた場所（主にタンジョールとトラヴァンコール）で、プロテスタントの神父たちのすでに広範囲に渡る布教活動にとって「恐ろしい」「傲慢な」「手強い」ライバルとなった。ベスキの人気の理由の 1 つは、ブラックバーンが指摘するように、彼の「地元の慣習に対するローマ風の妥協」であった。ムットゥサミ・ピライ（ベスキのタミル語伝記作家）の著書では、彼はしばしば、華麗な宝石で身を飾り、額にチャンダンをつけた伝統的な東洋または東洋の王として描かれている。 ^[4]ベスキは地元の支配者、特に彼がディワンを仕えていたチャンダ・サヒブから好かれていたと伝えられており、そのおかげで彼は言語を習得しやすかった。彼は、間違いなくさまざまな意味で彼に利益をもたらすであろうそのような手段を採用するほど賢明だった。

このイメージとは裏腹に、ベスキは、並外れた文学的才能と説得力を持つ、不思議なインドの「聖詩人」としても評価されてきました。ベスキの著作は、現代のタミル文学の文化変容の基礎をなしています。資料によると、ベスキは辞書、叙事詩、散文集、文法書、民間伝承など、20 冊以上の本を執筆しました。彼の主要な散文エッセイは、 250 ページに及ぶVeta Vilakkamです。インドで印刷された最初のバイリンガルタミル文法書も、ベスキの作品とされています。彼は、タミル語-ラテン語、ラテン語-タミル語-ポルトガル語、タミル語-フランス語などの様々な言語間辞書を編纂し、最も重要なのは意味、同義語、押韻などを網羅したタミル語-タミル語チャトゥル-アガラティの四方辞典である ^。[5]この本は1824年より前に印刷されなかった。彼の作品がプロテスタントに広く受け入れられ評価されていたとは想定できないが、ブラックバーンがコメントしているように、ライバル陣営は偏見なく「ベスキの文学的スキルを賞賛し、彼の文法書の1つを印刷し、彼の別の本（ヴェティヤール・オルカム、カテキスタのためのマニュアル）は19世紀までには彼らの標準的な読書になった…」。^[6]ベスキのパラマルタ・クルヴィン・カッタイまたはグル・シンプトンは、タミルの民話を印刷した最初の本である。

ベスキの『グル・シンプトン』（タミル文化では『アラビアンナイト』や『パンチャタントラ』と同等の地位を占めている）は、タミル民間伝承の口承とヨーロッパの物語形式を融合させ、著者の想像力豊かな才能に包み込んだものである。ベスキは1776年までに（序文とともに）その構成を完成させていたが、この本が単独で出版されたのは1822年ロンドンでのことだった。記録によると、ベスキは最初にタミル語版を書き、後にラテン語に翻訳した。ベスキはこの本の唯一の目的は地元民と宣教師の両方に娯楽とユーモアを広めることだと主張したが、ブラックバーンは著者がおそらくそれ以上のことを切望していたと述べている。「これはインド国外のどこかにいるイエズス会のパトロンに、彼の辞書と民話の出版を保証してくれるよう懇願したものだった」^{[7]。なぜなら、印刷物は地元の}筆写者や写字生よりも「正しい綴りを示す」より信頼できる媒体だったからである。

19世紀初頭のインドの印刷史には、口承文学、特に民話の膨大な数の書籍が出版された。1800年から1835年の間に印刷されたタミル語の書籍のほとんどは（辞書と文法書は別として）口承物語集であった。TirrukkuralやNalatiyarなどのよく知られた文学テキストも印刷されたが、これらの古典的なテキストよりも口承物語の本の数は少なかった。^[8]これらの最初のものは、文学物語の枠組みで民話を集めたVikkiramittan Kataiで、1804年に出版され、その後、1808年にCatamuka Ravanan Katai、1812年にMariyatai Raman KataiとTamilariyum Mantai Katai 、 1819年にPururava Cakravarti Katai 、 1820年に口承物語集Katamantacari が出版された。 1822年にロンドンで出版されたタミル語と英語のバイリンガルによる『 Paramartta Kuruvin Katai 』 （グル・シンプトン）や、 1826年に出版されたタミル語の『パンカタントラ』、1833年に出版された別の口承物語集『 Katacintamani』 、そして1850年代までには英語、フランス語、イソップ物語の翻訳が出版された。これらの本のいくつかは今でも入手可能である。

1830 年代、マドラスではパンディットによって初期のタミル語印刷出版社が数多く設立されました。これらの出版社は商業印刷界の統合に重要な役割を果たしました。また、ジョージタウンでの反宣教師運動など、公共政治にも関与していました。セント ジョージ フォート カレッジで教育を受けたパンディットもそうでないパンディットも、ヨーロッパ人から学んだテキスト作成技術を利用してマドラスに独自の印刷所を設立しました。

パンディット出版社の台頭は、1834年にチャラヴァナペルマル・アイヤルとヴィチャカペルマル・アイヤルの合弁会社であるカルヴィ・ヴィラカムの設立により、1830年代に成長を遂げました。この出版社は1850年代まで営業を続け、50冊以上の本を出版しました。これに続いて、ティルヴェンカタチャラ・ムタリアールのサラスヴァティ出版社（1835年）、そしてウマパティ・ムタリアールとその3人の兄弟が1839年に設立したカルヴィ・カランチヤムが続きました。^[9]これらの出版社は、ヒンズー教徒コミュニティの特定の層の感情を代弁し始めた宣教師たちをそらす運動とすぐに結び付けられるようになりました。

アルムカ・ナヴァラールは、スリランカとタミル・ナードゥ州の両方でサイヴァ派の先頭に立った人物です。彼は純粋で清純なサイヴァ派の伝統の守護者でした。彼は、ジャフナ、チダンバラム、マドラスにタミル語とサイヴァ派の学校や印刷所を数多く設立しました。彼は同世代で最も流暢なタミル語の話し手であり、作家でもありました。27歳のとき、アルムガムは「ナヴァラール」、つまり雄弁家の称号を授けられました。

印刷の分野では、アルムカ・ナヴァラールまたはアルムガ・ナヴァラールは古いタミル語テキストの編集者でした。彼の版の中で最も重要なものは、マンタラプルタルの辞書cutamani nikantuと注釈（1849年に初版）、中世の標準文法書Nannūlと注釈（1851年）、初期の宗教詩Tirumurukāṟṟuppaṭai、マニッカヴァカカールの偉大な宗教詩Tiruvacakamとtirukkovaiyar 、 1861年のパリメラザガールの詳細な注釈付きのTirukkuṛaḷの本文です^。[10]

アルムガ・ナヴァラールは、タミル語の編集の分野で目新しい特徴をほとんど導入しなかったようです。セミコロン、疑問符、感嘆符などの句読点を最初に使用した人物はおそらく彼でしょう。また、読みやすさと理解しやすさを目的とした、最初の「分割」複合サンディ形式も考案しました。

カルカッタ教科書協会は、1817 年にヘイスティングス侯爵の支援を受けて設立されました。その後すぐに、同様の協会がマドラスにも設立されました。南インドの協会はすぐに衰退し、何年もの間、事実上存在しなくなりました。1850 年頃に復活し、特定の主題に関する最優秀教科書に賞が授与されました。その結果、いくつかの新しい出版物が出版されましたが、その中でも H. モリス氏の「インドの歴史」は大成功を収めました。

マドラス学校図書協会の出版物は主に公立学校で使用されており、宗教的感情はそれに応じて適応されていました。マドラス小冊子協会の委員会は、宣教学校向けにキリスト教の要素を含むいくつかの本を発行しました^[11]タミル語印刷本の分類カタログ、紹介文付き。​​マドラス学校図書協会の読書本は特に公立学校を考慮して準備されていましたが、委員会は非キリスト教の出版物に限定されていませんでした。ARシモンズ牧師は、協会が健全で魅力的な文学を提供するよう努力すべきであると提案しました。 ロビンソンクルーソーの最高の翻訳に対して賞も提供されました。

1868年にアルウィ詩集『ミザン・マライ』を出版したベールワラ出身のシェイク・ムスタファ。^[12]

マドラスは「植民地大都市」の中で最も重要な印刷の中心地でした。キリスト教知識促進協会(SPCK) は、1726 年にベンジャミン シュルツによってヴェペリー (マドラスのすぐ外側) に設立されました。この新しい事業 (ヴェペリー伝道団) は、トランケバル伝道団の延長に過ぎませんでした。1712 年初頭、ツィーゲンバルグの再三の要請により、SPCK はトランケバルでの出版活動のために、タミル語とテルグ語の書体が使用できる印刷機を提供しました。この印刷機は主に、A General Description Of Malabar Heathendom、Four Gospels And Acts、Accursed Heathendomなどの小規模な出版物を扱っていましたが、これらは通常、ヒンドゥー教の信仰や原則に敵対的でした。また、1715年には新約聖書の翻訳版も印刷した。1761年にエア・クート卿率いるイギリス軍がフランスの植民地ポンディシェリを攻撃した際、イギリス軍は総督官邸から印刷機とその活字（イギリス軍にとっては「貴重な獲物」だった^[13]）および印刷業者のドロンを押収し、マドラスに移した。しかし、著名なタミル人学者のヨハン・フィリップ・ファブリキウスは、フォート・セント・ジョージの印刷需要を最大限重視するという条件で、クート卿に印刷機を引き渡すよう説得した。1762年には、SPCK印刷機はカレンダーと数冊のタミル語の本を出版したが、「カルカッタやボンベイで印刷された本より少なくとも10年は古い」ものだった^{[14] 。}

1766年までに、ヴェペリーは独自の印刷機を手に入れ、独自の印刷設備を補充しました。そのため、ポンディシェリから押収された印刷機はフォート・セント・ジョージに返還され、マウント・ロードに政府印刷所が設立されました。ヴェペリー印刷所はSPCK印刷所と改名され、ヨハン・フィリップ・ファブリキウスが経営責任者となり、ドイツ（ハレ）で切り出された活字を使用してタミル語のカテキズム（1766年）の本を執筆・印刷しました。次の10年までに、活字ケースはSPCK印刷所自身で製造され、1870年代まで使用されました。印刷された書籍には、ファブリキウスの『新約聖書の翻訳』（1772年）、アンタン・ダ・プロエンサの1679年のタミル・ポルトガル語辞典の100年後に出版されたツィーゲンバルグのマラバール英語辞典（1779年）に基づくファブリキウスの『タミル語と英語の辞典』などがあります。そしてオル・パラテチン・プニャカリトラム（バニヤンの『天路歴程』（1793年）の翻訳）である。この印刷機は19世紀半ばにチンタダリペトのアメリカ海外宣教委員会（アメリカ宣教委員会またはABM）に売却された。ABMが1886年にインドを去ったとき、この印刷機はSPCK-教区委員会によって再取得され、教区印刷機と改名され、ほぼ250年後の今日でもCLS印刷機として存在している。^[15]

• スチュアート・ブラックバーン（2004年）「真正性の重荷」インドの文学史：19世紀に関するエッセイ
• スチュアート・ブラックバーン (2006)。「ベシとルーテル教徒」『植民地南インドの民間伝承とナショナリズム』
• AK プリオルカー。インドの印刷機
• JB プラシャント・モア (2004)。タミル・ナードゥ州におけるイスラム教徒のアイデンティティ、印刷文化、ドラヴィダ人要素
• リミ・B・チャタジー「学問のアウトライン：インドの書籍史」パラダイス：書籍と読者の新しい世界（2007年）
• J. マードック。タミル語印刷本の分類目録、序文付き（1865 年）