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フィロテオス・コッキノス（ギリシャ語: Φιλόθεος Κόκκινος、1300年頃- 1379年）は、 1353年8月から1354年12月までと1364年10月8日から1376年8月までの2期にわたりコンスタンティノープル総主教を務め、14世紀のビザンツ修道院と宗教の復興の指導者であった。彼の数多くの神学、典礼、教会法に関する著作は、ビザンツ帝国だけでなくスラヴ正教世界全体で広く流通した。[ 1 ] [注1 ]
フィロテウス1世は1353年8月に皇帝ヨハネス6世カンタクゼノスによって総主教に任命されたが、 1354年12月にヨハネス5世パレオロゴスによって廃位され、1364年10月8日に総主教の座に復帰した。彼はヨハネス5世が教皇ウルバヌス5世とグレゴリウス11世と教会の政治的再統合を交渉しようとしたことに反対した。その代わりに、1367年に彼は西方教会との相違を適切に解決するために、真の全教会合同会議の開催案を支持した。[ 3 ] [ 4 ]
フィロテウス1世は10月11日に記念され、[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]コンスタンティノープルの聖フォティオス1世、エフェソスのマルコ、グレゴリオス・パラマスと並んで「正教の守護者」とみなされている。[ 8 ] [注2 ]
フィロテウスの幼少期については知られていない。彼はテッサロニキ出身で、1300年頃に生まれたと考えられている。彼の母親はユダヤ教から正教会に改宗した女性だった。[ 8 ]
彼は当時最も博識な人物の一人であったトーマス・マギステル（1347年没）に教えを受け、神学だけでなく世俗的な研究においても優れた才能を示した。 [ 3 ]
フィロテウスは早くから修道生活に入り、最初はシナイ山で修道士となり、その後アトス山に移った。
アトス山では、彼はまずヴァトペディ修道院で修道生活を送り、そこでカリムノス島のサッヴァス・ザ・ニュー・ザ・フール・フォー・クライスト（1350年没）と親交を結び、彼の伝記作家となった。その後、彼は大ラヴラ修道院に移り、そこで聖グレゴリー・パラマスと親交を結び、彼の伝記作家にもなった。[ 8 ]
彼は聖グレゴリオス・パラマスの支持者であり、ヘシカズムと呼ばれる観想祈祷の形式と、創造されていない恩寵の正教会の神学の信奉者および擁護者となった。[ 3 ]著名な著述家として、フィロテウスは神の創造されていないエネルギーの神学に関する著作を執筆し、当時西方教会で流行していたスコラ哲学を論駁した。 [ 8 ] 1339年に書かれた彼の最も有名な著作は、アトス山の修道士たちが、聖人たちがイエスの変容の際に使徒たちが見た神聖で創造されていない光にあずかる方法について述べた宣言書である『ハギオリテ・トメ』である。 [6]
1340年にテッサロニキのフィロカロウ修道院の修道院長に任命されたが、1344年にアトス山に呼び戻され、大ラヴラの修道院長に就任した。[ 3 ]
ヘシカズム論争における彼の貢献が認められ、コンスタンティノープル総主教イシドロス1世は1347年に彼をトラキアのヘラクレアの府主教に任命した。 [ 3 ]しかし、共同皇帝ヨハネス6世カンタクゼノスの庇護を受けるようになったフィロテウス司教は、ほとんどの時間をコンスタンティノープルで過ごした。 [ 1 ]彼が不在の間、ヘラクレア市はジェノヴァ人とヴェネツィア人の対立の犠牲となった。1351年、パガニーノ・ドリア提督率いるジェノヴァ軍は、彼の司教座であるヘラクレアを略奪した。ジェノヴァ軍に投獄されていた多くの住民が解放されたのは、フィロテウス司教の介入によるものだった。[ 3 ]その後、彼は生涯にわたってジェノヴァ人に対する確固たる個人的な敵意を持ち続けた。[ 2 ]
In 1351, he took part in the "Hesychast Council" in Constantinople and wrote its Acts.[8][note 3]
In August 1353, Philotheus I, renowned for his learning and his Orthodoxy, was appointed Patriarch of Constantinople by John VI Kantakouzenos.[3][8]
In December 1354, after John V Palaiologos obtained the abdication of John VI Kantakouzenos and forced him into a monastery under the name Joseph Christodoulus, he forced also the deposition of Patriarch Philotheus I, who resumed the see of Heraclea.
On 8 February 1364, Philotheus I was recalled to the patriarchal throne in Constantinople on the death of Callistus I of Constantinople.
Since 1354 the Ottoman Empire had gained a foothold in Europe at Gallipoli, threatening Constantinople from a new side. By 1362 Adrianople fell to the Ottomans and served as the forward base for Ottoman expansion into Europe.[9] Threatened anew, John V Palaiologos appealed to the West for help in defending Constantinople against the Turks, proposing, in return, to end the East–West Schism between Constantinople and Rome. In October 1369 John V, having travelled through Naples to Rome, formally converted to Catholicism in St. Peter's Basilica and recognised the Pope as supreme head of the Church. Opposed to re-union on political terms, Philotheus I opposed these efforts by John V to negotiate with Popes Urban V (1362–1370) and Gregory XI (1370–1378).
一方、フィロテウス1世の総主教としての2期目は、ローマ教会との真摯な対話を開始して東西分裂を終わらせようとした努力が特筆すべきものであった。これは、ラテン信仰のために正統信仰を放棄したばかりのヨハネス5世皇帝のような外交努力によるものではなく、真の合同への切なる願いによるものであった。[ 3 ]この目的のために、1367年に彼は西方教会との相違を解決するための公会議を開催することに賛成したが、[ 1 ] [ 6 ] 1369年に教皇ウルバヌス5世によってこの考えが拒否されたため、議論は何も実を結ばなかった。[ 3 ] [ 4 ]この不幸な結末は、フィロテウス1世にとって西方教会への接近のさらなる努力を中断することを意味した。[ 10 ] [注4 ]
1351年の「ヘシカスト公会議」の議事録の権威は、1368年の教会会議で確認された。[ 6 ] [注5 ]さらに、フィロテウス1世は、グレゴリオス・パラマスを聖人と宣言し、大斎節の第二主日を彼の祝日と定め、聖グレゴリオス・パラマスへの教会の礼拝を編成するという教会会議の決定を主導した。[ 8 ]
パラマス教義の正統性を強制するための運動の顕著な例として、この教会会議におけるプロホロス・キュドネスの非難が挙げられる。プロホロスは、ヘシカズムの新プラトン主義的性格にアリストテレス論理を適用し、パラマスを汎神論または多神教であると非難した。最終的に、プロホロスは破門され、聖職から永久に追放された。[ 6 ] [ 12 ] [注6 ]
1368年の教会会議は、2016年にクレタ公会議によって第5回コンスタンティノープル公会議の一部として位置づけられ、それによって「普遍的権威」とエキュメニカルな地位が与えられた。[ 13 ]
フィロテウス1世は2期目にも正教世界の統一に強いこだわりを持ち、[ 14 ] [ 15 ]セルビア、ロシア、ブルガリアの正教会を組織する教会政策を追求し、そこにヘシカズム神学と霊性が広まった。[ 6 ]
1354年頃、至聖三者修道院の創設者であるラドネジの聖セルギウスは、総主教フィロテウスからの使節の訪問を受け、ビザンツ帝国がこの時期に共同生活修道制をますます重視するようになったため、修道院に共同体規則を導入するよう促された。聖セルギウスはしばらく躊躇したが、この要請に応じ、至聖三者修道院はストゥディテス憲章を採用することで、中世後期のロシアの他のすべての共同体の模範となった。[ 16 ]第二に、修道院とコンスタンティノープルとの密接な関係は、ヘシカズムが中央ロシアと北ロシアに広まるのを容易にした。 [ 16 ]
統一正教会戦線の障害の一つは、1350年以来コンスタンティノープル総主教庁とペーチのセルビア総主教庁を分裂させていた分裂であったため、フィロテウス1世は1375年に後者を承認し、統一を回復した。[ 17 ]の破門行為は撤回され、セルビア教会は総主教庁として承認されたが、争われている南部地域のすべての教区をコンスタンティノープル総主教庁の管轄に戻すことを条件とした。[ 18 ]
1375年、総主教フィロテウス1世は、3つの司教座のうち2つの正当な在位者であるアレクシオスが存命中に、キエフ、リトアニア、ロシアの府主教としてキプリアヌスを聖別した。ロシア人は、自分たちの人気のある府主教に対するこの侮辱に深く屈辱を感じ、混乱は1390年にモスクワがキプリアヌスをロシアの府主教として受け入れるまで続いた。[ 19 ]
フィロテウス1世はまた、創造されていないエネルギーの神学を提示する多くの著作の執筆にも携わり、西洋スコラ哲学、特にトマス・アクィナスの著作の中に、古典古代への愛を十分に表現できる自然哲学を見出した人文主義神学者たちに異議を唱えることに成功した。 [ 3 ]さらに、彼は素晴らしい聖人伝も作曲した。賛美歌作家として、フィロテウス1世はカルケドン公会議の教父たちを記念する礼拝を作曲したことで知られており、また聖グレゴリオス・パラマスへの礼拝も作曲した。[ 20 ]
コンスタンティノープルのカリストゥス1世と同様に、フィロテウス1世はコンスタンティノープルのヘシカスト総主教であり、聖人の生涯を用いてヘシキアの理想を称賛した。[ 21 ]
1376年、フィロテウス1世総主教は、アンドロニコス4世パレオロゴス皇帝が即位した際に廃位された。
フィロテウス1世は1379年に亡命先で永眠した。彼の墓はアカタリュプトス・マリア・ディアコニッサ修道院（テオトコス・キリオティッサ）[ 22 ]にあり、多くの奇跡が起こる場所となった。[ 8 ]
ロバート・F・タフトは、大教会の聖体祭儀の典礼法典化はコンスタンティノープルのフィロテオス1世の典礼書において完全な形に達したと断言している。[ 23 ] [注7 ]