オーレ・ニーダール

ラマ オーレ・ニーダール
ニーダール 2010
生まれる	( 1941-03-19 )1941年3月19日（83歳） コペンハーゲン、デンマーク
国籍	デンマーク語
組織	ダイヤモンドウェイ仏教
タイトル	ラマ
配偶者たち	ハンナ・ナイダール ​ ​ （ 1968年生まれ 、2007年死去） アレクサンドラ・ムニョス・バルボザ ​ ​ （ 2014年卒業 、 2017年卒業）  アン・ベーレンド ​ ​ （ 2019年卒業）
パートナー	キャティ・ハートゥング (1990-2004)
子供たち	フレイヤを含む3人
Webサイト	ラマ・オレ・ニーダール

オーレ・ニダール（1941年3月19日生まれ）はラマ・オーレとしても知られ、チベット仏教カルマ・カギュ派でマハムドラの教え^[1]を伝えるラマです。1970年代初頭から、ニダールは講演や瞑想コースで世界中を回っています。妻のハンナ・ニダール（1946年 - 2007年）とともに、 600以上の在家実践者のためのセンターを持つ世界的なカルマ・カギュ派仏教組織、ダイアモンド・ウェイ・ブディズムを設立しました。

ニーダールは、金剛乗仏教に関する20冊以上の本（ドイツ語と英語）の著者であり、複数の言語に翻訳されています。タイトルには、『The Great Seal: Mahamudra View of Diamond Way Buddhism』、『The Way Things Are』、『Entering the Diamond Way』、『Buddha and Love and Fearless Death 』などがあります。

オーレ・ニーダールはコペンハーゲン北部の学者一家に生まれた。第二次世界大戦中にデンマークで育ったニーダールは、両親がデンマークのレジスタンス運動に参加し、ユダヤ人を中立国スウェーデンに移送するのを目撃した。^{[2] [3]} 1960年代初頭、彼はデンマーク軍に短期間従軍し、^[4]その後コペンハーゲン大学で哲学、英語、ドイツ語を学び、最高の成績で哲学試験を修了した。 ^[4]彼はオルダス・ハクスリーの『知覚の扉』についての博士論文を書き始めたが、完成しなかった。^[5]若い頃、ニーダールはボクシング、オートバイ、レーシングカーの運転に携わり、デンマークからネパールまで陸路で何度か旅行した。自伝『Entering the Diamond Way』に記されているように、彼の旅は密輸によって資金を調達しており、デンマークで一度逮捕され、拘留されたことがある。彼はこの拘留期間を瞑想に費やし、ウォルター・エヴァンス＝ウェンツ著『チベットヨガと秘密の教義』を読んだ。^[4]

1968年、オーレ・ニダールと妻ハンナは新婚旅行でネパールを訪れた。ネパールで彼らは最初の仏教の師、ドゥクパ・カギュ派の師ロポン・ツェチュ・リンポチェに出会った。^[6] 1969年12月、ニダール夫妻はカルマ・カギュ派の宗主ランジュン・リグペ・ドルジェ16世カルマパに出会った。イギリス人女性フレダ・ベディが16世カルマパの最初の西洋人弟子になってから9年後、ニダール夫妻は避難してカルマパの弟子となった。 ^[7]彼らはヒマラヤで学び、瞑想し、 6か月でンゴンドロまたは予備的な修行を終え、8世カルマパのグル・ヨーガ瞑想の修行やその他の方法についての説明と灌頂を受けた。^[8]この間、ニダル一家はソナダでミプン・チョキ・ロドゥ、第14世シャマルパ、第3世ジャムゴン・コントゥル、カル・リンポチェの弟子にもなった。カルマパからは金剛乗仏教とマハムドラを学び、カギュ派のンガドゾの伝授を受けた。シャマルパからは菩薩戒を授かり、ガムポパの解放の宝飾品について学んだ。 1972年にはアヤン・リンポチェからポワを学んだ。さらに、ニダル一家はディルゴ・キェンツェ、ボカル・リンポチェ、ギャルトゥル・リンポチェ、ダライ・ラマなど、さまざまなチベットのラマから教えと灌頂を受けた。^{[9] [10]}

1972年にヨーロッパに戻ったカルマパ16世は、ハンナとオーレ・ニーダールに仏教を教え、瞑想センターを組織するよう依頼した。^[11]最初は母国デンマークで、その後ドイツやその他の国で。センターはカルマ・カギュ派に属し、オーレ・ニーダールの実践的な指導の下で運営されている。90年代初頭、カルマパ論争中に既存のセンターを保護する方法として、ダイヤモンド・ウェイ仏教が設立された。^[12]

2019年現在^{[アップデート]}、世界中に635のダイヤモンドウェイセンターがあります。^[13]そのほとんどはヨーロッパ、ロシア、またはアメリカにあります。

オーレ・ニダールは年間を通じて定期的にこれらの都市を旅し、講義や瞑想コースを行っています。2013年まで、ニダールは意識的な死やポワ、その他の仏教瞑想法を教えていましたが、近年はマハムドラ、つまり心の本質に関する教えを伝えることに重点を置いています。彼は40年以上にわたってほぼ絶えず旅をし、ほぼ毎日新しい都市で教えを説いていましたが、2017年に健康上の理由で旅行スケジュールを減らす必要が生じました。^[9]

ニーダールは弟子たちとともに、チベット語やチベット文化の知識がなくてもヴァジュラヤーナ瞑想法を学べる仏教センターを設立した。ダイアモンドウェイセンターでは、瞑想法や様々な仏陀の姿の名前が西洋の言語に翻訳されている。オーレ・ニーダールは、仏教が西洋に真に根付くためには、人々が自分の言語で瞑想法を理解し読むことが不可欠だと考えている。ダイアモンドウェイ仏教センターで使用されている瞑想小冊子「帰依と悟りを開いた態度」の序文で、ニーダールは「この修行は、チベット語で繰り返していたため、かつては異国風の雰囲気があった。しかし、今では西洋の文脈に取り入れられ、より深いレベルで理解できるようになった」と述べている。^[14]

ダイアモンド ウェイ センターは完全にボランティアによって運営されており、組織には有給スタッフはいません。組織構造は民主的であり、理想主義と友情に基づいて機能するように設計されています。^[15]ダイアモンド ウェイ仏教雑誌「Buddhism Today」によると、「階層的なシステムは西洋の独立した人々に受け入れられません。誰も、遠く離れた台座の上にいる教師や、肩の上に立って考えるべきことを指示する大きな組織を望んでいません。」^[16]

ダイアモンド ウェイ センターの生徒は、第 9 代カルマパ ラマであるワンチュク ドルジェによって伝えられたンゴンドロ^[14]を実践します。これは、悟りに向けて心を準備することを目的とした 4 つの基礎的な実践と、第 16 代カルマパ瞑想や第 8 代カルマパ瞑想 (第16 代カルマパによって伝えられた) などの、ラマを対象とするグル ヨーガまたは瞑想のいくつかの形式です。^{[15] [17] [18]} 2010 年 7 月 9 日付のニュースレターで、ニダールは、ダイアモンド ウェイ センターで教えられている実践の種類に関する質問に次のように答えています。「偉大なる第 16 代カルマパから伝えるように求められていないことは何も教えていません。その基礎は常にカルマパのグル ヨーガでした。現在世界中に 650 か所あるダイアモンド ウェイ センターで生徒が並んで瞑想しているところでは、他のことは何も実践されていません。」^[19]ビー・シェラーによれば、「この軌跡は、カギュ派の実践の広大で豊かな範囲から意図的かつ限定的に選択されたものである」と述べ、カルマ・カギュ派の実践への入門コースを提供している。^[20]

オーフス大学の宗教学教授であるヨルン・ボルプは、オーレ・ニーダールは「デンマークの仏教実践の現場に最も永続的な影響を与えた人物」であり、「多くの点でデンマークの生きた仏教の象徴であった」と述べている。^[21]ニーダールの信奉者の総数は不明だが、控えめに見積もっても世界中に1万5000人から7万人の学生や一時的な支持者がいると推定される。^[5]ドイツ仏教連合（Deutsche Buddhistische Union）は、ドイツだけでも約2万人がダイアモンドウェイのセンターやグループを定期的に訪れていると推定している。^[5]

第14代シャマル・リンポチェ、シャマルパは、第16代カルマパの伝記の中で、「カルマパの名を広めたのはラマ・オーレであり、これを通じてカルマパは約600のダルマセンターを設立した」と述べており^[22] 、ニダルの活動も「ギャルワ・カルマパの活動の結果である」と指摘している^{[23] 。}

オーレ・ニーダールは、妻ハンナ・ニーダールとともにダイヤモンド・ウェイの共同創設者であると同時に、ダイヤモンド・ウェイ仏教財団の共同創設者兼理事長でもある。ドイツ法に基づく非営利国際財団であり、カルマ・グエン（スペイン、マラガ）の図書館など、世界中のプロジェクトを支援している。この図書館では、仏教のテキストを翻訳・保存し、チベット美術展などの文化イベントを企画し、ヨーロッパとロシアにリトリートセンターや仏塔を建設している。^[24]

1972年、デンマークのマルガレーテ女王に宛てた手紙の中で、カルマパ16世はオーレとハンナ・ニーダールを「信頼できる弟子」と呼び、^[1]デンマークに「センターと瞑想センター」を設立するよう彼らに託した。^[要出典]カンタベリー・クライスト・チャーチ大学のジェンダー研究と宗教研究の教授であるビー・シェラーによると、^[25]「ニーダールは1972年に、伝統的な訓練を受け、十分な資格を持つ仏教教師という意味での「ラマ」としてすでに派遣されたわけではない。」^{[1] [注 1] [注 2]}シェーラーによれば、ニダールは1981年に第16代カルマパが死去した後、「ラマ（伝統的に認められた教師）として認められた」。^[20] 1983年8月、ニダールは「最終的に、系統保持者のシャマル・リンポチェ」 ^[26]、つまり第14代シャマルパによって「仏教の師」として認められ、ニダールが「任命された仏教の師」であると認定された。^{[27] [28]}シェーラーは、1995年以降、「ニダールを指す高位のラマによる「ラマ」の使用が記録されている」と指摘している。^{[20] [5] [注 3] [注 4]}

ニーダールの「西洋のカルマ・ブカ・ブルギュドの在家教師としての自己認識と正当化」は、「彼とその側近が書き直し続けている聖人伝の伝統」の重要な部分です。^[29]これらの聖人伝はダイヤモンド・ウェイの結束に貢献しており、「この規範的伝達の主張は、ニーダール自身が行ったほぼすべての公開講演で強調されています。」^[30]シェーラーによると、ニーダールは「二極化したスタイル」で、在家シッディ・ヨギとして自らを表現しています。^[31]ヨギと在家という要素は、ニーダールによってカルマ・カギュ派の教師としての立場の正当化として提示され、「3年間のリトリートという規定のカリキュラムの外で、ニーダールの型破りな精神的形成と教育を扱っています。」^{[32] [注 5]}

シェーラーはさらに、ニダールのシッディ・ヨギとしての型破りな役割と、マハムドラの教えを「漸進的なタントラの軌跡」の外で提示したことには、チベット仏教を確立した狂気のヨギたちという歴史的前例があると指摘している。これらの前例は、ニダールのヨガ/在家教師としての役割を理解する上で重要である。^{[5] [注 6]}ラマ・オーレの最初の教師であるロポン・ツェチュ・リンポチェは、ニダールの活動をマハーシッダの伝統とヨガ/成就者の道の文脈で解釈し、「84人のマハーシッダのほとんど全員が在家道を歩み、そのうちのほんの数人が僧侶や尼僧だった。今日では、在家道は多くの人にとって自然で有益なものである」と述べた。^[36]

ボルプによれば、「[ニーダール]と彼のダイヤモンドウェイ仏教は、仏教、チベット仏教、カルマ・カギュ派の教えを代表するものではない」^{[37] 。}ルツェルン大学の宗教学教授マーティン・バウマン^[38]は新聞のインタビューで「[ニーダールの]講演での驚くほど表面的な表現を聞くと、彼が薄められた『インスタント仏教』、西洋向けの『仏教の光』のようなものを提示しているという批判者の気持ちが理解できる」と述べている^{[39] 。 [注 7]}

2009年の論文で、カンタベリー・クライスト・チャーチ大学^[25]のジェンダー研究と宗教学の教授であり、タイェ・ドルジェ^[41]の教え子でもあり、オーレ・ニーダール^[42]の元教え子でもあるビー・シェラーは、これらの批判がダイヤモンド・ウェイで行われる中核的な儀式や実践に当てはまるかどうかを検証した。シェラーは、西洋に部分的に適応したものもあれば、伝統的なカルマ・カギュ派の実践と完全に一致しているものもあるなど、いくつかの実践について説明し、バウマンの批判は部分的にしか当てはまらないと結論付けている。^{[43] [注 8]}シェラーによると、ニーダールのダイヤモンド・ウェイの実践は、伝統的実践の新たな西洋化された形である「新正統実践法」と表現するのが最も適切である。^{[47]彼は、ニダールの思想がチベット学者によって議論されていないことを残念に思っており、社会学者や}新宗教運動の研究者による一般的な否定的な批判に対抗する義務が彼らにはあると考えている。^{[5] [注9]}

偉大なチベットのラマが亡くなると、その仕事を引き継ぐ次の転生者を探すのがチベット仏教の伝統である。1981年に第16代カルマパ（カルマ・カギュ派の長）ランジュン・リグペ・ドルジェが亡くなると、オゲン・ティンレー・ドルジェとティンレー・タイエ・ドルジェという2人の後継者候補が見つかり、カルマ・カギュ派に大きな分裂が起きた。シャマル・リンポチェはハンナとオーレ・ニダルの主な師の一人であったため、2人はティンレー・タイエ・ドルジェを第17代カルマパとして認定することを支持した。

この分野の学術専門家であるジェフリー・サミュエルは法廷で証言し、オギェン・ティンレーの認定は「カルマ・カギュ派の寺院やラマの大多数によって受け入れられたようだが、オギェン・ティンレーをカルマパとして受け入れていない寺院やラマがかなり少数残っている。特に、歴史的に認定プロセスに最も直接関与してきた人物であるシャマル・リンポチェもその中に含まれる」と述べた。 ^[48]

ヨーロッパのカルマ・カギュ派のセンターのほとんどがトリンレー・タイエ・ドルジェを支援することを選んだのは、ハンナとオーレ・ニダールの活動によるところが大きい。 ^{[12] [21]}その結果、トリンレー・タイエ・ドルジェはダイヤモンド・ウェイ仏教のセンターの「守護神」となった。^[49]

カルマパ論争における彼の役割のため、ニダールは作家のミック・ブラウンやタイ・シトゥパの弟子であるリア・テルフネなど、オギュン・ティンレー・ドルジェの支持者から激しく批判されている。^{[50]これに関連して、1992年のカルマ・カギュ派の分裂を引き起こしたのはニダールのせいだとする者もおり、}ヴァジュラヤーナでは非難されている師に対するサマヤを破ったと非難する者もいる。^[51]

報道関係者の中には、ニダールのダイヤモンド・ウェイ仏教を批判し、それが「軍国主義的な外見、右翼的な政治観、そして過激な反イスラム的レトリック」を特徴としていると述べている。ニダールの著作に対してより肯定的な見方をする者もおり、ニダールの著作に対する献身と愛国心について述べている。^[52]シェーラーは、ニダールが自らを「仏教の教師であり、西洋の自由の守護者」と表現していることを述べている。これは、ニダールが自らを仏教の守護者の化身と正当化する物語と、特にイスラム教を西洋の自由と人間の権利、とりわけ女性の権利に対する主要な脅威と見なすカーラチャクラに結びついた過激な解釈について述べている。^[5]ニダールはイスラム教を「犯罪的」と呼び、^{[53] [54]}アッラーを「恐ろしい神」と呼び、 ^[55]イスラム教の信仰は言論の自由と女性の権利に反すると主張している。

ご存知のとおり、私は今、私たちが表現の自由を失っていないことを、そして、たとえ私たちが、妻を殴ったり、石を投げたり、その他何でもするような近東の紳士たちの足を引っ張ったとしても、私たちが考えていることを言う能力を失っていないことを、心から願っています。そうですよね？^[56]

ニーダールは、ラマとしての立場で政治的発言をしているのではなく、「責任ある、考える人間」として発言している、そして釈迦牟尼仏は死後何世紀も経って確立された宗教的思想については発言していないので、仏教の観点からそのような発言をすることはできない、と述べている。^[52]

ニーダールとのオンラインインタビューでは、次のような発言もなされている。「ユダヤ教とキリスト教は問題ありません。イスラム教には警告します。私はコーランを知っていますし、モハメッドの生涯も知っていますが、それを今日の社会で使うことはできないと思います。」^[55]

1999年後半から2000年4月にかけて、ドイツ仏教連合と、連合の加盟組織であるダイアモンド・ウェイのドイツ支部との間で公の論争があった。ニーダールのイスラム教に対する軽蔑的な態度、政治的発言、自己表現や自己紹介の方法、女性との関係を理由に、^{[57] [注 10]} ニーダールの組織を連合から追放すべきだという声が上がった。^[58]この論争は、2000年10月4日の両組織の会合で解決された。相違点は明らかだったが、過去から学び、将来協力することに合意した。この会話は「誤解をなくし、明確さと協力につながる最初のステップ」と評された。^{[59] [検証に失敗した]} ダイアモンド・ウェイのドイツ支部(Buddhistischer Dachverband Diamantweg)は、ドイツ仏教連合の加盟組織として残った。^[60] 2019年には、ニダールのイスラム教に関する発言に基づいて、ダイアモンドウェイをドイツ仏教連合（DBU）から除外する議論と申請がありました。DBUのメンバーは評判が損なわれる可能性があることを懸念し、ダイアモンドウェイのドイツ支部はDBUを脱退することを決定しました。^{[61] [62]}

オーレ・ニーダールは10歳、ハンナは5歳のときに将来の妻と出会った。2人はニーダールが軍隊を退役した直後に再会した。^[2] ハンナ・ニーダールは2007年に肺がんで亡くなった。^[63]

2014年、ニーダールはコペンハーゲンのダイアモンドウェイ仏教センターでアレクサンドラ・ムニョス・バルボサと結婚した。^[64] 2017年に2人は離婚した。

2019年8月31日、オーレ・ニーダールとアン・ベーレンドはチェコ共和国テノヴィツェのダイヤモンドウェイ仏教センターで結婚した。^[65]

2017年のインタビューでオーレ・ニーダールは2人の子供の父親になったと語った。^[66]

2020年12月18日、オーレ・ニーダールさんとアン・ベーレンドさん夫妻に娘フレイヤちゃんが誕生しました。

オーレ・ニーダールは英語、ドイツ語、デンマーク語で数冊の本を執筆しており、それらは他のヨーロッパの言語にも翻訳されています。

選択された英語タイトル:

• ダイヤモンドの道に入る：ラマ僧たちとの私の道。ブルードルフィン出版（1985年）。ISBN 978-0-931892-03-5 
• ンゴンドロ：チベット仏教の4つの基礎的実践。ブルードルフィン出版（1990年）。ISBN 978-0-931892-23-3 
• マハムドラ：無限の喜びと自由。ブルードルフィン出版（1991年）。ISBN 978-0-931892-69-1 
• 虎に乗る：20年の道のり - チベット仏教を西洋に伝えることのリスクと喜び。ブルードルフィン出版（1992年）。ISBN 978-0-931892-67-7 
• 物事の在り方：現代世界のための仏教への生きたアプローチ。ブルードルフィン出版（2008年）ISBN 978-0-931892-38-7 
• 大印章：無限の空間と喜び - 金剛道仏教のマハムドラ観。ファイアホイール出版（2004年）。ISBN 0-9752954-0-3 
• 物事の在り方：仏教への生きたアプローチ。O Books（2008年）第2版。ISBN 978-1-84694-042-2 
• 仏陀と愛：現代の人間関係のための永遠の知恵。ブリオブックス（2012年）。ISBN 978-1937061845 
• 恐れのない死：死ぬことに関する仏教の知恵。ブリオブックス（2012年）。ISBN 978-1937061098 

Wikiquote にLama Ole Nydahlに関する引用があります。

• 公式サイト
• 新正統派の伝統と変遷：ラマ・オーレ・ニーダールとダイヤモンドの道（ビー・シェラー著）
• ウィキメディア・コモンズのオーレ・ニーダールに関連するメディア