ユダヤ人の民族性

ユダヤ人の民族性（ヘブライ語：עמיות יהודית、アミウト・イェフディット）とは、個人をユダヤ人の一部とする根底にある統一性の意識の概念である。^[1]

民族の概念には二重の意味がある。一つ目は記述的であり、ユダヤ人が民族、つまり国民的民族宗教的先住民グループとして存在していることを事実に基づいて説明する概念である。二つ目は規範的であり、ユダヤ人への帰属意識と献身を表す価値観である。^[2]

ユダヤ人の民族性という概念は、ユダヤ人の生活の一部にとってパラダイムシフトである。ユダヤ人の生活の主流はユダヤ民族主義（シオニズム）に集中していると主張し、ユダヤ人の生活はむしろユダヤ人の民族性に焦点を当てるべきだと主張するが、大多数のユダヤ人は、民族とはイスラエル国内に住むユダヤ人と国外に移住したユダヤ人の両方を含むものであると考えている。^[3]

民族の概念、つまり「クラル・イスラエル」^[4]は、何千年もの間ユダヤ人の生活に浸透しており、それに焦点を当てることは、ユダヤ人の国家としての焦点からの転換を意味するものではありません。ユダヤ人は、ローマ人による追放、その後の奴隷化、世界中への難民コミュニティとしての分散、そして1948年の祖国への帰還以来、2000年以上にわたって、自分たちの民族とそのメンバーに対する共同責任感を維持することに非常に効果的でした。^[5]

ユダヤ人を国家としてとらえる概念と、ユダヤ人を民族としてとらえる概念は、必ずしも互いに矛盾するものではない。ユダヤ人を国家、民族、文明として定義するという概念自体は歴史的に正確であり、ユダヤ教の文脈においても多様な価値観を示唆している。^[6]

ユダヤ人という独特の民族の概念は、ヘブライ語聖書の成立以来、ユダヤ文化の一部となっている。トーラ、預言者、書物全体を通して、ユダヤ人は会衆、国家、イスラエルの子ら、さらには王国（それぞれエダ、ウマ、アム、ブナイ・イスラエル、マムラカ）などと様々に表現されており、いずれも人々のつながりを暗示している。^[7]

「わたしは、わたしとあなたとあなたの後の子孫との間に、代々永遠の契約を立て、あなたとあなたの後の子孫の神となる。 」創世記17:7/8 ^[8]

「あなたの王国のあらゆる州にいる諸民族の間に散らばって散らばっているある民族がいます。彼らの法律はどの民族の法律とも異なっています。」エステル記3:8 ^[9]

「各世代において、すべての個人は、実際にエジプトから救出されたかのように感じるべきだ」ハガダー^[10]

「コル・イスラエル・アレヴィム・ゼ・バゼ」 – 「すべてのイスラエル人は互いに保証人である」タルムード・シェブオット39a ^[11]

今日、イスラエル国外で、それは容易には明らかではなく、多くのディアスポラのユダヤ人はそれを完全に否定するか、より柔らかい言葉「ユダヤ人」を使うだろう。しかし、古代からフランス革命まで、ユダヤ人は自分たちを国家、離散した亡命国家として意識しており、非ユダヤ人世界からも同様に見られていた...国家の喪失後、ほぼ2千年の間、ユダヤ人の国家意識が異常に持続していたという事実は、無視されるべきではなく、むしろ驚きを招き、国家を構成するものに関する従来の定義に独創的に挑戦すべきである...ユダヤ人の場合、本質的な点は別のところにある。現代まで、あらゆる場所のユダヤ人が集団的記憶と集団的希望を融合させ、彼らが真の故郷と見なし続けたものにその両方を集中させた無数の方法にある。^[12]

— ヨセフ・ハイム・イェルシャルミ

聖書のヘブライ語でGoy גוי は文字通り「国家」を意味し、歴史的にユダヤ人は、この概念のバリエーションで説明されるのが最も一般的です。創世記 12:2 で、神はアブラハムに、彼の子孫がgoy gadol (「偉大な国家」) を形成すると約束しています。出エジプト記 19:6 では、ユダヤ人はgoy kadosh (גוי קדוש)、つまり「聖なる国家」と呼ばれています。ヘブライ語聖書でユダヤ人を詩的に表現したものの 1 つで、ユダヤ人の学者の間で人気のあるのは、goy ehad b'aretz、つまり「地上で唯一の国家」です (サムエル記下 7:23、歴代誌上 17:21)。 「国家」という概念は、単に領土的または政治的な実体、つまりユダ王国を指すのではなく、古代の意味では共通の歴史、共通の運命、そして互いへのつながりを意識する人々の集団、つまり^[13]民族を指す。国家の概念は、唯一の神に従い、他の民族とは区別された聖なる国家、選ばれた民族としての聖書的かつ宗教的なアイデンティティに忠実であった。このユダヤ人の概念は、ユダヤ人が「諸国に散らばっていた」ディアスポラ（離散）の期間中、ユダヤ人を保護するのに役立った。これは同様にシオニスト運動によっても援用され、彼らはイスラエル（ガルーヨット・キブツ）から追放された人々を故国に集め、そこで民族的自決を達成することでディアスポラ（シュリラト・ハガルト）を否定しようとした。

「ユダヤ人国家」という概念は歴史に深く根ざしており、時とともに進化してきました。ユダヤ人は、歴史上のイスラエルとユダのイスラエル人とヘブライ人から生まれました。この2つの王国は鉄器時代にレバント地方に出現した関連のある王国です。^[14]イスラエルに関する最も古い記述は、紀元前1213～1203年頃のメルネプタハの石碑に刻まれていますが、宗教文献には少なくとも紀元前1500年頃まで遡るイスラエル人の物語が記されています。^[要出典]

ユダヤ人のディアスポラ、つまり亡命は、ユダヤ人国家の重要な部分である。これは、イスラエル人またはユダヤ人が古代の祖先の故郷（イスラエルの地）から離散し、その後地球上の他の地域に定住したことを指す。最初の亡命はアッシリアの亡命であり、紀元前733年にアッシリアのティグラト・ピレセル3世によってイスラエル王国（サマリア）から追放された。次の亡命はバビロン捕囚であり、ユダ王国の住民の一部が紀元前597年と紀元前586年にネブカドネザル2世の支配下にある新バビロニア帝国によって追放された。

ユダヤ人の国家という概念は、イスラエル国家の樹立においても極めて重要であった。19世紀後半、イスラエルの地にユダヤ人国家を樹立することを求めた現代の政治的シオニスト運動である。ユダヤ人国家の要求は、パレスチナへの移住の波に続いた。1948年5月14日の真夜中に、イスラエル暫定政府は新しいイスラエル国家を宣言した。^[15]同日、米国はトルーマン大統領を通じて、ユダヤ人暫定政府をユダヤ人国家の事実上の権威として承認した（法的承認は1949年1月31日に延長された）。^[15]

ユダヤ人の国家性は、単に歴史や祖国を共有するということだけではなく、文化や部族の宗教を共有するということでもある。ユダヤ教は、西洋の支配的な宗教勢力であるキリスト教との独特な関係により、西洋文化の発展に重要な役割を果たしてきた。 ^[16]例えば、過越祭の犠牲はユダヤ文化において大きな意味を持っている。その捧げ物は、3,300年以上前のユダヤ人国家のまさにその瞬間を象徴している。^[17]

要約すると、ユダヤ人の国民性は、共通の歴史、文化、宗教、そしてコミュニティへの帰属意識を包含する複雑で多面的な概念です。それは歴史を通じてユダヤ人のアイデンティティを維持する原動力であり、今日でもユダヤ人の経験を形作り続けています。

ディアスポラに住む現代のユダヤ人指導者の中には、特にアメリカのユダヤ人は、ユダヤ人を「諸国民の中の民族」とみなすという伝統的な概念は、統合を困難にし、二重の忠誠の非難を招くとして問題視していた。「民族」という概念を最初に重要視したのは、ユダヤ教再建学派の共同創始者であるモーデカイ・カプランであり、彼はユダヤ人の帰属の複雑な性質を説明できる用語を探していた。イスラエル国家が建国されると、彼は、国家とあまりにも密接に結びついていた民族という概念を拒否し、民族という概念に置き換えた。^[18]カプランは著書『文明としてのユダヤ教』で、ユダヤ人と宗教を宗教的観点だけでなく社会文化的観点でも定義しようとした。

カプランがユダヤ教を「進化する宗教文明」と定義したことは、ユダヤ教における民族性の中心性についての彼の理解を浮き彫りにしている。ユダヤ教を宗教文明と表現することは、ユダヤ人が「ユダヤ人個人の生活を豊かにし、ユダヤ人の精神的偉大さのために、集団的経験が意味を持つようにすること」を求めてきたという考えを強調している。文明として定義することで、ユダヤ教は多様性における統一と変化における継続の原則を受け入れることができる。これは、ユダヤ教が現代の宗教の範疇に当てはまらない多くのものか​​ら成り立っていることを思い出させるものであり、「逆説的に聞こえるかもしれないが、ユダヤ人の精神的再生は、宗教が唯一の関心事であることをやめることを要求する」。^[19]存在が本質に先行し、生命が思考に優先するという意味で、ユダヤ教はユダヤ人のために存在し、ユダヤ人がユダヤ教のために存在するのではない。^[6]

カプランがユダヤ人の民族という概念を展開した目的は、そのアイデンティティに対する個人的なアプローチに関係なく、ユダヤ人であると自認するすべての人を包含できるほど広いビジョンを創造することであった。^[20]

2000年以降、主要なユダヤ人組織が民族概念を受け入れ、このテーマに対する知的関心が高まっている。北米ユダヤ人連盟、JFNAニューヨーク連盟、イスラエル・ユダヤ人機関、イスラエル教育省、ディアスポラ博物館、アヴィ・チャイ財団、アメリカユダヤ人委員会などの主要組織や、その他多くの小規模組織が、民族概念を組織の組織原理として導入しているか、ユダヤ人の民族性に明確に焦点を当てた注目度の高いプログラムを開始している。^[21]

ユダヤ人機関のナタン・シャランスキー会長は、同機関の伝統的なシオニストの使命は役目を終えたと宣言した。彼は新たな立場で、特に若者の間でイスラエル教育とユダヤ人の民族性を促進することを優先事項に据えた。^[22]

ユダヤ人組織による民族概念の使用と並行して、2000年以降、このテーマに対する知的関心も高まっています。知的議論では、「ユダヤ人民族」とは何か？ユダヤ人民族を他の概念や他の民族や宗教コミュニティと区別する主な特徴は何か？という問いが投げかけられています。^[23]

ユダヤ人の民族性の概念について書いているユダヤ人知識人の間で合意されている領域は、次の 3 つの原則を示しています。

ユダヤ人民族理論の 3 つの統一原則:

1. ユダヤ人の帰属意識の多次元的経験– ユダヤ人の民族性の概念は、ユダヤ人の帰属意識が多​​次元的であることの理解を前提としています。
2. ユダヤ人らしさの一側面を過度に強調する支配的なイデオロギーの拒否- ユダヤ人のより大きな経験の一側面を過度に強調する強力なイデオロギー的枠組みは、個人がユダヤ人とどのようにつながっているかを理解するための受け入れ可能な出発点ではありません。
3. ユダヤ人のアイデンティティではなく、ユダヤ人同士のつながりの性質に焦点を当てる- ユダヤ人の民族概念に関心を持つ人々は、個人のアイデンティティではなく、ユダヤ人同士のつながりの性質に焦点を当てています。関心は、ユダヤ人が感情的にも社会的にも互いにつながることを可能にする共通の要素と枠組みにあります。

これら3つの原則を組み合わせることで、Peoplehoodの概念に一貫性が生まれ、持続可能かつ測定可能な方法で「ユダヤ人のPeoplehoodを構築する」プログラムを作成したい組織に付加価値がもたらされます。^[24]

ユダヤ人の民族性について書いている知識人の間では、共同体主義の立場にはいくつかのバリエーションがある。共通点は、ユダヤ人同士のつながりを築く共通の基盤を見つけたいという願望である。

ユダヤ人に関する 4 つの異なる立場:

1. 共通の運命としての国民性^[25]
2. ティクン・オラムを重視した共通の使命としての国民性。^{[26] [27]}
3. 国民性は共通の親族関係と相互責任である。^[28]
4. 国民であることは義務である。^[29]

一部の批評家は、ユダヤ人の民族性は、ユダヤ人集団に対する選択的なイデオロギー的アプローチを提示する、まだ漠然とした抽象的な概念であると考えている。また、民族性のビジョンは、必ずしも何らかの宗教的または精神的なアイデンティティを持つことを前提としていないため、ユダヤ人の集団的アイデンティティの基盤としては弱すぎるのではないかと疑問を呈する人もいる。^[22]

•ユダヤ文化

• アハバト・イスラエル
• ユダヤ人のディアスポラ
• シオニズム

• ユダヤ人の民族性についての戦略的思考の枠組み、コペロウィッツ、E. およびエンゲルバーグ A.、プラットフォーム、エルサレム、2007 年
• Peoplehood Now、NADAV Foundation 後援、編集者: Shlomi Ravid、Shelley Kedar、調査: Ari Engelberg、Elana Sztokman、Varda Rafaeli
• ピープルフッド・ペーパーズ I、コービン・K、フラム・プロトキン・A、レヴィン・E、モスト・G 編、ユナイテッド・ユダヤ人コミュニティーズ、ニューヨーク、2007 年
• セルキン・D・コル・ドール編『The Peoplehood Papers II』、テルアビブのベイト・ハトフツォットにあるユダヤ人民族研究国際学校、2008年
• ピープルフッド・ペーパーズ III、ラビッド・S、セルキン・T、ユナイテッド・ユダヤ人コミュニティー編、ベイト・ハトフソットのユダヤ人ピープルフッド研究国際学校、テルアビブ、2008 年
• 『The Peoplehood Papers IV』、ラビッド・S 編、ユナイテッド・ユダヤ人コミュニティ、コル・ドール、The Jewish Peoplehood HUB、テルアビブ、2009 年
• グローバリゼーション時代のユダヤ人の民族性、アミ・ブーガニム博士、ユダヤ・シオニスト教育部研究開発ユニット、2007年
• 私たちはユダヤ人になる準備ができているか？、モティ・クリスタル、2007年、YNetニュース
• 聖書における民族
• ラビの文献における民族性
• 苦境に立たされたユダヤ人機関がアリーヤーのアイデンティティを推進、ガル・ベッカーマン、ユダヤ人デイリー・フォワード、2010年3月

• ユダヤ人の民族性に関する主張：私たちは一つになれるか？、エリカ・ブラウン、ミシャ・ガルペリン、ジョセフ・テルシュキン著、2009年
• ユダヤ人の民族性：変化と挑戦（ユダヤ思想史参考図書館）エズラ・コペロウィッツとメナヘム・レヴィヴ著、2008年
• アーサー・ワスコウ 著『ユダヤ人の未来』（1977年）

• ユダヤ人の民族教育センター
• バーマン・ユダヤ人政策アーカイブにおけるユダヤ人に関する政策出版物
• ユダヤ人の資源、NADAV 財団
• ダイナミック・ユダヤ教：モルデカイ・M・カプラン著、エマニュエル・S・ゴールドスミスとメル・スカルト編著、序文
• ラビ・モルデカイ・カプラン
• ユダヤ人の民族指数
• ベコル・ラション – すべての舌で
• ピープルフッド研究ブログ
• ユダヤ人のハブ
• ユダヤ人の民族性を思い描く
• ベイト・ハトフツォットのユダヤ人のためのコレット国際学校