愚行を讃えて

愚行を讃えて

1728 年のフランス語版『L'Éloge de la Folie 』の表紙
著者	デシデリウス・エラスムス
原題	モリアエ賛辞
翻訳者	トーマス・シャロナー ・ホワイト・ケネット・ジェームズ ・コプナー・ ジョン・ウィルソン ・ハリー・カーター ・ベティ・ラディス
言語	ラテン
ジャンル	エッセイ、神学
出版社	ジル・ド・グルモン
発行日	1511年、1532年まで何度も改訂
出版地	フランス
英語で出版	1549
メディアタイプ	印刷: ハードカバー
デューイ十進分類法	873.04
LCクラス	PA8514 .E5
先行	キリスト教騎士のハンドブック
に続く	コピア：豊かなスタイルの基礎
原文	モリアエ・エンコミウム（ラテン語ウィキソース）
翻訳	ウィキソースの「愚行の賛美」

『愚行の礼讃』（ラテン語： Stultitiae LausまたはMoriae Encomium ）は、ロッテルダムのデシデリウス・エラスムスが1509年にラテン語で書いた随筆で、1511年6月に初版が出版された。イタリアの人文主義者ファウスティーノ・ペリサウリの以前の著作『Stultitiaeの勝利 』に触発されたこの作品は、迷信や宗教的腐敗を無視するのではなく、正統的な宗教的目的に焦点を当てながら、人間生活のあらゆる側面に対する風刺的な攻撃を渦巻かせている。 ^[1]

エラスムスは、ロンドン市バックラーズベリーのトマス・モア邸に滞在していたときに一週間かけて書いた作品を改訂し、拡張した。^{[2] 『} Moriae Encomium』という題名は、語呂合わせで「モアを讃えて」という第二の意味を持つ（ギリシャ語のmoríaは「愚行」と訳される）。^{[3] 『}愚行を讃えて』はルネサンス期の最も著名な作品の一つとされ、プロテスタント宗教改革の始まりに重要な役割を果たした。^[4]

『愚者の礼讃』は、風刺的で学術的な賛辞で始まります。その中で愚者は、エラスムスとトーマス・モア卿が最近ラテン語に翻訳したギリシャの風刺作家ルシアン（2世紀）風に、自分自身を褒め称えます。愚者は、恋人から王子、発明家、作家、サイコロ遊び人、プロの嘘つき、隠者まで、社会のあらゆる部分を痛烈に批判します。

その後、一連の演説では暗いトーンが続き、自己欺瞞と狂気を賞賛し、カトリックの教義の、一見敬虔だが迷信的な誤用や、エラスムスが常に忠実であった当時の教会の人々や司祭による腐敗した慣行、そして衒学者の愚かさを風刺的に検証する。^[6]愚行は次第にエラスムス自身の叱責の声を帯びるようになる。ある情報源によると、このエッセイはキリスト教の理想を率直に述べた次の言葉で終わる。「どんな人間も常に賢いわけではないし、盲点がないわけでもない。」^[要出典]

エラスムスはモアの良き友人であり、辛口なユーモアやその他の知的探求の趣味を共有していた。タイトル「Moriae Encomium」は「モアを讃えて」という意味とも読める。この二重、あるいは三重の意味がテキスト全体に広がっている。

この作品は、ルネッサンス時代の博学な人文主義者に典型的なスタイルで表現された古典的な暗示に満ちている。フォリーは、富の神プルトゥスとニンフの青春の子である女神として登場する。彼女は、酩酊と無知という2人のニンフに育てられた。彼女の忠実な仲間には、フィラウティア（自己愛）、コラキア（おべっか）、レーテ（忘却）、ミソポニア（怠惰）、ヘドネ（快楽） 、アノイア（痴呆）、トリフェ（放縦）、そして2人の神、コモス（無節制）とニグレトス・ヒュプノス（深い眠り）がいる。フォリーは、自分がいなければ人生は退屈で不快なものになるだろうと主張し、自分自身を際限なく称賛する。地上の存在について、フォリーは「私のおかげではない、陽気なことや幸運なことは何も見つからないだろう」と尊大に述べている。

ダンテ、オッカム、エックハルトは愚行というテーマを展開することができない。エラスムスの『モライエ賛歌』は愚行を再び形而上学的なレベルに引き上げ、陰鬱なスコラ哲学の知恵、人文主義的な学問、無関心への愛に対する論争を繰り広げている。一方、現実の特徴は愚行であり、精神の下にあるもの、精神が根付いているもの、人生の輝きと活力、愛、若さのすべて、そして精神の上にあるもの、無償で、遊び心があり、優雅で、神々の世界のすべてが含まれる。キリスト教における超理性的な愚行の意味は、十字架上の悪を、自分が何をしているのか知らないことと解釈することである。

— ハンス・ウルス・フォン・バルタザール（要約）、II.B.3.d. 愚行の類推、主の栄光第5巻：近代における形而上学の領域^[7]

『愚行の賛美』の注目すべき転換点の一つとして、この本は、十字架上の愚行であるコリントの信徒への手紙一第1章21～23節についての、ほとんど精巧な説教になっていることが分かります。

その後の多くの評論家は、この本を、ライフスタイルや状態に関係なく人間の道徳的決定、つまり実際には愚かな人間の知恵と知恵である神の愚かさの対比についてではなく、ローマカトリック教会自体またはその教義に対する風刺としてのみ特徴づけています。^{[引用が必要]}

1541年以降、ラテン語版にはジラルドゥス・リストリウスの注釈が頻繁に収録されるようになった。リストリウスはエラスムスの助けを借りて1515年にフロベンの注釈を完成させており、エラスムスのペンネームだった可能性がある。^{[8]エラスムスは版の合間に}『愚行』に多くの小さな変更を加えた。

エラスムスのいくつかの作品と同様に、翻訳にはしばしば原文を反映しない宗派的な挿入や選択が含まれている。このことから、この本は「西方教会への攻撃」と要約される^[9]のかもしれない。

• サー・トーマス・シャロナー (1548) 『愚行の賛美。Moriæ encomium』は偉大な聖職者エラスムス・ロテロダムによってラテン語で書かれた本です。サー・トーマス・シャロナー騎士によって英語化されました。
• シャルル・パティン（1676）
• ジョン・アダムズ（1686）^[10]
• J. ウィルフォード、出版 (< 1722)
• W. ケネット (1735) 『Moriae Encomium、あるいは愚行の賛美』。エラスムスのラテン語から英語に翻訳。 (ウィルフォードと同じかもしれない。)
• 未知の論客（1876年）^[11]、冒頭と末尾の詩はエラスムスによるものではない。（ケネット版かウィルフォード版の可能性がある。）
• ホイト・ホープウェル・ハドソン（1941）^[12]
• ヘンドリック・ウィレム・ヴァン・ルーン (1942)
• ハリー・カーター（1952）^[13]
• RAアダムス（1989）
• クラレンス・ミラー（2003）^[14]
• ベティ・ラディス（2004）
• チャールズ・パッカード（2016）『愚行の愚行：愚行の賛美』、1509年のラテン語散文作品、押韻英語詩

ラテン語には「Moriae」（愚かさ）があり、これは「Mariae」との語呂合わせであり、マグダラのマリアが最高の部分を持っていた（マルコ10:42）という意味である。^[16]ほとんどの英語訳はここで直接マリアを指している。

• ラテン語: 「Primum igitur presentimate, Platonem story quiddam iam tum somniasse,cum, amantium furoremomnium felicissimum esse, scriberet. Etenim qui vehementer amat iam non in se vivit, sed in eo quod amat, quoque longius a se ipso digreditur, et inillusud」移民、法学者ac magis gaudet[...] Atque, haec est Moe pars, quae non aufertur commutatione, sed perficitur."
• チャロナー：「まず、プラトンがそのようなことを夢見ていたと考えなければならない。彼は、熱烈な恋人たちの情熱と激しい怒りは、他の何よりも至福のものとして望まれ、受け入れられるべきであると書いた。なぜなら、熱烈な恋人は、自分自身ではなく、愛するものの中に生きているからである。恋人の心が自分自身からどんどん離れて、愛する人と一緒に住むほど、彼はますます喜びを感じる。[...] そして、これがマグダラのマリアの恵みであり、人生の変化によって奪われるのではなく、むしろより完全に確認されるものである。」
• 不明: 「まず、プラトンは、恋人たちの狂気は肉体の他のすべての性質の中で最も望ましいものだと語るとき、この性質についていくらか夢想していた。なぜなら、一度この情熱に完全に打ちのめされた人は、もはや自分自身の中に生きることなく、自分の愛情を定めた同じ場所に魂を移し、自分が溺愛する対象を見つけるために自分自身を失うからだ。魂が自分の住まいから迷い、さまようことは、単なる狂気の移り変わりよりも優れているだろうか? [...] これもまた、マリアが選んだよりよい部分であり、彼女から取り去られることはなく、彼女が死すべき存在として不死をまとうことによって完成され、完了する。」
• ジョン・ウィルソン: 「そして、プラトンが恋人たちの狂気を他のすべてのものの中で最も幸福な状態と呼んだとき、彼はこれに似たものを夢見ていたと仮定しましょう。なぜなら、激しく恋に落ちる人は、自分の体ではなく、愛するものの中に生きているからです。そして、自分から離れて他の人の中に逃げれば逃げるほど、彼の喜びは大きくなります。[...] そして、これが、人生の変化によって奪われることなく、完成される、マリアのより良い部分です。」

モライア・エンコミウムはエラスムスを驚かせ、時には落胆させたほど、非常に人気があった。教皇レオ10世とシスネロス枢機卿はそれを面白がっていたと言われている。エラスムスの親しい友人たちは当初懐疑的で、体制を攻撃していると見られると彼自身に危険が及ぶ可能性があると警告した。^[17]

エラスムスの死の前に、すでに多くの版が出版され、チェコ語、フランス語、ドイツ語に翻訳されていました。すぐに英語版が続きました。それは16世紀後半の修辞学の指導に影響を与え、無価値な主題を賞賛するアドクソグラフィーの技法はエリザベス朝の文法学校で人気の練習となりました。^{[18] 1515/16年の}バーゼル版のコピーには、ハンス・ホルバイン（小）によるペンとインクの絵が描かれています。^{[19]これらは}『愚行礼賛』の最も有名な挿絵です。

プロテスタント宗教改革の始まりにおけるその役割^[4]は、教会とその政治的同盟者の慣行に対する批判から生じています。^[20]

エラスムスは後に、この書物が彼に多大な迷惑をもたらしたため、この書物を書いたことをほとんど後悔していると書いている。しかし、この迷惑は、風刺された王子、教皇、司教、修道院長、枢機卿、有名な学者、廷臣、行政官、妻たちからではなく、特定の神学者たちから来たものだった。^[21]

このテキストは「分析するのが非常に難しいことで有名」と言われている。^[22]

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モリアエ賛辞

WikiquoteにIn Praise of Follyに関連する引用句があります。

• 愚行の賛美とマールテン・ヴァン・ドルプへの手紙、1515年。ベティ・ラディス訳。AHT・レヴィによる序文と注釈。ペンギン社、1994年。
• 愚行の賛美。ラテン語からの翻訳、エッセイと解説付き。ホイト・ホープウェル・ハドソン著。アンソニー・グラフトンによる新しい序文付き。プリンストン・クラシックス、1969年。
• 愚行の賛美、1668年にジョン・ウィルソンによって翻訳、プロジェクト・グーテンベルク
• インターネット アーカイブの Praise of Folly (複数の翻訳)
• 『愚行の賛美』、肖像、エラスムスの生涯、サー・トーマス・モアへの手紙付き。翻訳者不明。1922年。
• 『The Praise of Folly』、LibriVox の英語オーディオブック録音。ウィルソン訳。
• クリスチャン クラシック エセリアル ライブラリーより「愚行の賛美」。ウィルソン訳。