モイシェ・ポストーン

モイシェ・ポストーン（1942年4月17日 - 2018年3月19日）は、カナダの 歴史家、社会学者、政治哲学者、社会理論家であった。シカゴ大学の歴史学教授であり、同大学ユダヤ研究委員会の一員でもあった。

ポストーンは1942年4月17日にカナダのラビの息子として生まれました。彼は1983年にフランクフルト大学で博士号を取得しました。^{[2] [4]}

研究対象は、近代ヨーロッパ思想史、社会理論、特に近代性の批判理論、20世紀ドイツ、反ユダヤ主義、^{[5] 、現代の世界的変容など。}クレイグ・カルフーン、エドワード・リピューマとともに『 Bourdieu : Critical Perspectives』の共著者であり、『Time, Labor and Social Domination: A Reinterpretation of Marx's Critical Theory』の著者。また、エリック・サントナーとともに『Catastrophe and Meaning: The Holocaust and the Twentieth Century』の共著者でもある。これは、20世紀史におけるホロコーストの意味と、それが歴史実践に与えた影響について考察したエッセイ集である。ポストーンの著作は反ドイツ派に大きな影響を与えた。^[要出典]

彼は当初シカゴ大学の社会学部から終身在職権を拒否され、彼が教えた大学院生たちから大きな反感を買った。その後、歴史学部から終身在職権を与えられた。^[要出典]

ポストーン氏は、トーマス・E・ドネリー近代史教授であり、シカゴ現代理論センターの共同ディレクターであった。

ポストーンは2018年3月19日に亡くなった。^{[2] [6] [7]}

1978年、ポストーンはマルクスの価値理論の批判的分析を始めた。^[8]しかし、彼の最も著名な主著である『時間・労働・社会的支配』は1993年に出版された（2009年にフランス語に、2012年に日本語に翻訳された）。

ポストーンは著作の中で、マルクスの経済学批判の根本的な再解釈を提唱し、マルクスの本来の概念である価値、資本、労働に焦点を当てた。イザック・ルービンやロマン・ロスドルスキーなどの異端のマルクス主義思想家や、アルフレート・ゾーン＝レーテルなどのフランクフルト学派の著述家たちに触発され、ホルクハイマーの「悲観的転向」の仮説は理論的というより歴史的に根拠づけられたものであることを示した。ポストーンは、マルクスの経済学批判に関する批判的著作、特に『資本論』第1版や『経済学・哲学草稿』を、社会的媒介的価値理論の発展と解釈した。

ポストーンは、マルクスは『哲学草稿』を執筆するにあたり、適切な批判理論は批判理論の目的に完全に内在するものでなければならないと結論づけたと考えている。批判は批判対象の外部の視点からとらえられるべきではなく、提示方法そのものに現れなければならない。『資本論』は、政治経済学の言説に内在する表面レベルと、この言説の根拠となるより深い層で構成されているが、それが解釈を特に困難にしている。マルクスが用いる形式の固有の性質のため、マルクス批判の対象はしばしばこの批判の立場とみなされてきた。たとえば、交換価値というカテゴリーが資本主義時代に歴史的に特有であるだけでなく、価値の基盤である資本主義的賃労働形態もまた歴史的に特有でなければならず、概念的に他の時代には当てはまらない。『哲学草稿』の方法論のセクションでは、マルクスの提示が明確にされているだけでなく、他のセクションでは、価値や交換労働などの資本のカテゴリーが資本主義的社会構成に歴史的に特有であることを明示している。労働価値説は、労働によって生み出される物質的富の理論ではありませんが、超歴史的に見ると「人間と自然の代謝」として並行して見られます。まさにそれが内在的に構造化されていないからこそ、『哲学草稿』は『資本論』を読むための鍵を提供します。

マルクスが批判する対象の歴史的に特殊な性格のこの実証から始めて、ポストーンは資本主義的社会構成に特有の労働形態を攻撃する新しい批判理論を提示した。非資本主義社会では、労働は明白な社会関係によって分配される。個人は、偽りのない社会関係の媒体を通じて、他者が生産した財を獲得する。労働活動は、その意味を導き出し、個人的な関係、公然と社会的かつ質的に特殊な関係（社会集団、社会的地位、幅広い慣習、伝統的つながりなどによって区別される）によって決定される。しかし、資本主義的社会構成では、労働の対象化は、他者が生産した財を獲得する手段である。労働の目的は、生産者以外の誰かがその財（およびその価値）を使用できるように、他の生産物を獲得することである。この意味で、生産物は商品である。それは、お互いにとって使用価値であり、生産者にとっては交換手段である。一方では、それは個人が他者に対して財を生産する特定のタイプの労働である。しかし、他方では、労働は、その具体的な内容にかかわらず、他人の生産物を獲得する手段を生み出すものである。資本主義の社会生活に特有のこの労働の特徴は、「抽象的労働」と呼ばれる近代社会化の基礎である。これらの新しい社会関係が機能する中で、資本主義下の労働はもはや資本主義の外的な活動ではなく、資本主義の基礎であり、したがって廃止されなければならないのは労働である。

ポストーンは、意識の偽装（倒置表現）とはまったく関係のない「商品フェティシズム」という新しい概念が、マルクスの知的遺産の中心であると主張した。「商品フェティシズム」は、商品の誤った表現でも、誇張された崇拝でもない。むしろ「フ​​ェティッシュ」は、商品の構造を指す。主体は人間ではなく、むしろ資本主義下の社会化の中心にあるのは、彼らの客観化された関係である。ポストーンは、フェティシズムは「実践の形態によって構成される社会関係の構造と、資本（したがって価値）のカテゴリーを客観化することによってその構造を掌握すること」の観点から分析されなければならないと指摘した。マルクスにとって主体は、ヘーゲルと同様に非常に抽象的であり、いかなる社会的行為者とも同一視できない」^[9] 。これは、抽象的労働（非物質的労働ではない）が社会的絆、社会的媒介となり、実際の労働を抽象的労働の単純な表現に還元する世界である。抽象的労働は疎外の源泉である。ヘーゲルでは、自己運動主体である精神が誤って認識されている。マルクスはそれを資本とその自己価値化として描写している。ポストーンは、それはプロレタリア階級を精神と同一視するジェルジ・ルカーチのヘーゲルの使用法とは似ていないと示唆した。なぜなら、精神とは解放ではなく労働だからである。

ポストーンは、経営と分配をめぐる闘争の描写にとどまらず、商品、貨幣、価値、労働、政治に対する急進的な批判を構築しようとした。市場は分配のメカニズムであり、したがって資本主義の中核に次ぐものであると指摘することで、ポストーンはマルクス理論の歴史的範囲を広げ、ソビエト連邦に適用できるようにした。ソビエト連邦では、分配を扱うのは市場ではなく計画者だったという大きな違いがあった。ポストーンにとって資本主義の中核である抽象的な労働の交換は、西側諸国と同じだった。

1980 年の論文「反ユダヤ主義と国家社会主義」で、ポストーンは現代の反ユダヤ主義、特に国家社会主義のイデオロギーに関する新しい考えを展開した。ポストーンは、反ユダヤ主義を、資本主義下で社会化される社会形態によって決定される意識の社会史理論の発展における主要な要素とみなした。現代の反ユダヤ主義について語られていることは、非常に憎まれている資本主義の要素の擬人化を求める、下品な反資本主義の傾向を描写しているともいえる。ポストーンは、現代の反ユダヤ主義は、国際ユダヤ人の巨大な地球規模の目に見えない力、つまり現代の反ユダヤ主義に内在する世界的陰謀の考えを投げかけるため、ほとんどの形態の人種差別やキリスト教の反ユダヤ主義とは非常に異なることを示した。

ポストーンは、反ユダヤ主義を、商品カテゴリーの二重性というマルクスの考えに照らして分析した。彼は、反ユダヤ主義がユダヤ人に帰する特徴は、価値の場合と同じである、すなわち抽象性、不可視性、自動化、非人格的支配であると指摘した。ポストーンは、資本主義下の社会化の形態（資本主義下の労働精神の歴史的に特殊な機能）によって、具体的なもの（社会的に「自然」で健全、真実など）と抽象的なもの（社会的に構築され、歴史的に特殊で偶発的なもの）を分離することが可能になると主張した。社会形態によって決定される具体的なものと抽象的なもののこの対立は、あらゆる形態の主体性に浸透しており、国家社会主義イデオロギーの中心的な特徴を理解するのに役立つ。なぜなら、このイデオロギーは根本的に反近代的ではなかったからである。確かに、ナチズムは農民と職人技を守ると主張したが、近代的な技術と工業生産も評価した、とポストーンは主張した。ナチズムはむしろ反資本主義の俗悪な形態であった。ナチズムにはブルジョアジーとその価値観の拒絶が見られるが、ポストンはナチスのイデオロギーを、技術と工業生産、農民と肉体労働を含む資本主義の具体的な側面を、健全で有機的な社会生活の中心として肯定するものとみなした。これは金融資本が表す抽象的な側面とは対照的であった。抽象的なものは拒絶され、ユダヤ人によって擬人化される。ポストンは、現代の反ユダヤ主義におけるユダヤ人の姿を抽象的な価値の具体化として、そして絶滅収容所を価値を破壊する「工場」という誤った概念として分析した。

書籍

• 資本主義批判: 資本主義、反ユダヤ主義、ゴーシュ。パリ: フランス大学出版局、2013 年。
• 歴史と他律性：批評論文。東京：東京大学哲学研究センター、2009年。
• マルクス・リローデッド。資本主義に対する批判的批判。マドリード: 社説トラフィック・デ・スエーニョス、2007 年。
• ドイツよ、ホロコーストと政治介入を阻止せよ。フライブルク、ドイツ: Ca Ira Verlag、2005 年。
• 『大惨事と意味：ホロコーストと20世紀』[エリック・サントナーとの共同編集者] シカゴ：シカゴ大学出版局、2003年。
• マルクスは問題を解決する: モンディアル化に直面しますか?パリ: les éditions de l'Aube、2003 年。
• 時間、労働、社会的支配：マルクス批判理論の再解釈。ニューヨークおよびケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1993年。
• ブルデュー：批判的視点。クレイグ・カルフーン、エドワード・リピューマとの共編著、シカゴおよびケンブリッジ：シカゴ大学出版局およびポリティ・プレス、1993年。

記事と章

• 「現在の危機と価値の時代錯誤：マルクスの解釈」大陸思想と理論：知的自由のジャーナル1、第4号（2017）：38-54。[1]
• 「歴史と無力感：大衆動員と反資本主義の現代形態」パブリックカルチャー18.1 Duke UP 2006年。
• 「批評、国家、経済」、フレッド・ラッシュ編『ケンブリッジ批判理論要覧』、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2004年。
• 「ホロコーストと20世紀の軌跡」、M. ポストーン、E. サントナー編『大惨事と意味』、シカゴ大学出版、2003年。
• 「ルカーチと資本主義の弁証法的批判」、R. アルブリトン、J. シモウリディス編『新弁証法と政治経済学』、ハウンズミル、ベイジングストークおよびニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2003年。
• 「ハンナ・アーレンツ・アイヒマン・イン・エルサレム：ダイ・ウナウフゲロステ・アンチノミエ・フォン・ユニバーサルリテート・アンド・ベゾンデレム」、ゲイリー・スミス編著、ハンナ・アーレント再訪：「エルサレムのアイヒマン」とフォルゲン、ズールカンプ・フェルラーク、フランクフルトアム、2000年。
• 「現代の歴史的変容：脱工業化と新マルクス主義理論を超えて」Current Perspectives in Social Theory。第 19 巻、1999 年。スタンフォード、コネチカット州：JAI Press Inc.、1999 年。
• 「社会批評としての脱構築：デリダによるマルクスと新世界秩序」[ジャック・デリダ著『マルクスの亡霊』のレビュー論文] 、 History and Theory、1998年10月。
• 「ポストマルクス主義の世界におけるマルクスの再考」、チャールズ・カミック編『社会学古典の復活』、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ブラックウェル出版社、1998年。
• 「政治理論と歴史分析」、C. カルフーン編『ハーバーマスと公共圏』、マサチューセッツ州ケンブリッジ：MIT 出版、1992 年。
• 「歴史と批判的社会理論」（ユルゲン・ハーバーマス著『コミュニケーション行為の理論』のレビュー論文）『現代社会学』第19巻第2号、1990年3月。
• 「ホロコースト後：西ドイツの歴史とアイデンティティ」、K. ハームズ、LR ロイター、V. デュル（編）『過去との闘い：1945年以降のドイツとオーストリア』、マディソン：ウィスコンシン大学出版、1990年。
• 「反ユダヤ主義と国家社会主義」、A. ラビンバッハ、J. ジップス編著『ホロコースト以降のドイツ人とユダヤ人』 、ニューヨーク、ホームズ アンド マイヤー、1986 年。(ペルシア語版はこちら)
• 「ニコラウスのグルンドリスへの『序論』について」。テロス 22 (1974 ～ 1975 年冬)。ニューヨーク：テロス・プレス。

• ポストマルクス主義
• 価値批判
• 政治経済の批判

• ラッセル・ロックウェル（2018年）『ヘーゲル、マルクス、そして必然性と自由の弁証法：米国におけるマルクス主義ヒューマニズムと批判理論』、スイス、シャム：パルグレイブ・マクミラン。特に第7章：モイシェ・ポストーンのマルクスの価値理論の深化解釈：『哲学草稿』（145～60ページ）および第8章：モイシェ・ポストーンのマルクスの価値理論の深化解釈：『資本論』（161～194ページ）を参照。https://www.palgrave.com/gp/book/9783319756103

• モイシェ・ポストーン・レガシー・プロジェクトのアーカイブ文書
• シカゴ大学の教員プロフィール
• エティエンヌ・バリバールとモイシェ・ポストーネの介入 マルクス国際会議第 5 回：オルターモンディアリスム/反資本主義。コスモポリティックなオルタナティブを注ぎましょう。 2007 年 10 月
• モイシェ・ポストーンの会議
• モイシェ・ポストーン氏へのインタビュー