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メスロップ・タギアディアン | |
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| ネイティブ名 | はい、はい |
| 生まれる | 1803 年 1 月 2 日 エレバン、エリヴァン・ハン国、ガージャール・イラン |
| 死亡 | 1858 年 6 月 10 日 シラーズ、ファールス、ガージャール イラン |
| 休憩所 | シラーズ |
| 職業 | 作家、教育者 |
| 国籍 | アルメニア語 |
| サイン | |
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メスロプ・ダフティアン・タギアディアンまたはタギアディアント（アルメニア語：Մեսրոպ մաւթեան չաղիադեան ; [a] 1803年1月2日 - 1858年6月10日）は、19世紀のアルメニアの作家、教育者、ジャーナリストである。彼は古典アルメニア語で多くの作品を著し、ロマン主義運動の最初のアルメニア人作家の一人であると同時に、最も初期の現代アルメニア人小説家の一人とみなされている。
タギアディアンはイラン支配下のアルメニアで生まれたが、人生の大半を故郷を離れて過ごした。エチミアジンの神学校で教育を受け、師とともにアルメニア中を旅して民謡や口承伝承を集めた。アルメニア教会で助祭の地位を得た。タギアディアンはさらなる教育を受けるためインドに移住した。 1830年にカルカッタ（当時はイギリス東インド会社の支配下、現在のコルカタ）の司教大学を卒業し、滞在中に初の文学作品を出版した。1831年、タギアディアンはインドを離れ、最初はイランのニュージュルファ、次いでアルメニアで自身の学校を設立しようとしたが失敗に終わった。彼はイランで教師として働き、アルメニア人商人の娘タンカトゥン・セティアンと結婚したが、セティアンさんは1837年に亡くなった。タギアディアンはその後コンスタンティノープルに短期間住み、アルメニア総主教の陰謀をかろうじて逃れて再びカルカッタに定住した。1840年代から1850年代にかけて、彼はアルメニア語の定期刊行物『アズガセル』を発行し、男女のアルメニア人学校を経営した。定期刊行物と学校を廃刊し、カルカッタのアルメニア人コミュニティの他のメンバーと頻繁に衝突したため、タギアディアンはアルメニアに戻ることを決意した。彼は病気になり、 1858年に アルメニアへ向かう途中、イランのシラーズで亡くなった。
タギアディアンは散文と韻文のフィクション作品のほか、教育的・歴史的な著作、旅行記、記事、ヨーロッパの作家の翻訳を書いた。彼の著名な作品には、小説『ヴェップ・ヴァルジシ』（1846年）と『ヴェップ・ヴァルセンカン』（1847年）や長編詩『ソス・イェフ・ソンディピ』（1848年）がある。タギアディアンは文学作品の中で、読者を楽しませると同時に教育しようとした。彼の作品は、啓蒙、団結、愛国心の美徳をアルメニア人に説いている。彼は国外にいるアルメニア人に故国への移住を呼びかけている。 『アズガセル』の紙上では、アルメニア以外の事柄についても論じ、ヨーロッパの植民地主義を批判している。
バイオグラフィー
幼少期と教育
メスロプ・タギアディアンは1803年1月2日、イランのガージャール朝エリヴァン・ハン国のエレバンのゾラギュグ地区で生まれた。 [4] [5]両親はカルビ村の出身である。[6]タギアディアンは幼少時に父親を亡くし、祖母に育てられた。[5]彼はエチミアジンの神学校で初等教育を受けた。[4] 1816年から1821年にかけて、彼は教師のポゴス・ガラダグツィが率いる修道士のグループとともに東アルメニアの各州を旅し、民謡や口承伝承を収集・記録した。 [4] [7]この間、タギアディアンはアルメニア教会の助祭（サルカヴァグ）に任命された。[7]ハグパト修道院在学中、タギアディアンは高等教育を受けるためにオスマン帝国の首都コンスタンティノープル経由でパリに行くことを決意したが、計画を断念せざるを得なくなり、当時イギリス東インド会社が統治していたインドに行くことを決意した。[8]インドでは、すぐにカルカッタ（現在のコルカタ）のアルメニア大学の助手教師として雇われた。 [8] 1826年から1830年まで、奨学金を得てビショップズ・カレッジで学び、修士号を取得した。[4] [8]ビショップズ・カレッジ在学中、英語、ラテン語、ギリシャ語、ペルシア語、神学、美術を学んだ。[9]この間、彼はいくつかの作品を出版しており、その中にはフーゴ・グロティウスの『キリスト教の真理について』（1829年）やレジナルド・ヒーバーの詩『パレスチナ』（1830年）の古典アルメニア語への翻訳や、自身の小冊子『神話』Dits'abanut'iwnなどがある。 [4]また、ウィリアム・シェイクスピア、チェスターフィールド卿、ジョン・ミルトン、ジョン・ロック、アレクサンダー・ポープ、バイロン卿、ロバート・バーンズの抜粋をアルメニア語に翻訳した。[10] [11]
インドへの旅と帰国
体格は普通よりやや大きめで、ひげと目は真っ黒で、それぞれ独特の輝きがあり、落ち着いた落ち着きと優雅さがあり、人や物事に関する知識は探せば見つかるものでもなく、しばらくの間は謎に包まれていました。 […] 彼が家族と一緒にいる日が経つにつれ、私たちの彼に対する尊敬の念は増していきました。私たちは彼が本当に洗練された教養のあるクリスチャンの紳士だとわかりました。 […] アルメニアの若者を教える仕事に生涯従事するという考えに、彼の魂は熱意に燃えていました。それは、有益で幸せな人生という彼の完璧な理想でした。
—アメリカの宣教師サイラス・ハムリンによるタギアディアンの記述[12]
タギアディアンは1831年にエチミアジンに戻り、イランの新ジュルファで自分の学校を開こうとしたが失敗に終わった。 [13]しかし、エチミアジンの聖職者層から敵意を向けられ、再び去った。[14]彼は新ジュルファに短期間住み（1834年～1836年）、そこで教師として働き、地元のアルメニア人商人の娘タンカトゥン・セティアンと結婚した。[14] [15] [b]彼らの息子は二人とも若くして亡くなった。[17] 1836年後半、タギアディアンはタブリーズに旅し、イランの前国王ファトフ・アリー・シャー（在位 1797年～1834年）の息子の一人に英語教師となった。 [18]タブリーズではタギアディアンの経済状況は依然として厳しく、1837年11月に妻が亡くなった。[18]この後、タギアディアンはアルメニアに戻り、その後コンスタンティノープルに向かった。[18]彼はそこで約1年間暮らし、裕福なアルメニア人のアミラの家で家庭教師として働いた。 [18] タギアディアンは、アメリカのプロテスタント宣教師との関わりを理由にコンスタンティノープルのアルメニア人総主教ハコボスから迫害を受けた。 [ 18 ]総主教はタギアディアンを逮捕してトラブゾンに移送し、そこからロシア帝国に追放してシベリアに流刑に処した。[18]しかし、彼はトラブゾンで捕らえられていた者たちから逃げ出し、数々の災難を経て、1839年後半に再びカルカッタにたどり着いた。[15] [19] 1839年12月、彼は司教大学の印刷所のアルメニア部門の責任者となった。[4]彼は1841年に再婚し、カルカッタで行商人として働いたが、ビジネスマンとしては成功しなかった。[15]
タギアディアンはカルカッタでの2度目の滞在中に、教育書『アイベナラン』（1840年）や『メスロヴベアン・シャラドリヒ』（1840年）、インド史の第1部『パトムティウン・ヒン・フンドカスタニ』（1841年）、女子教育の重要性を説いた『チャル・ダスティアラクテアン・オリオルダッツ』 （1842年）など、数多くの著作を出版した。[4] 1846年には、ハインリヒ・チョッケの『大盗賊アベリーノ』をアルメニア語に翻案した小説『 ヴェップ・ヴァルジシ』を出版した。[4] 2作目の小説『ヴェップ・ヴァルセンカン』（1847年）は、より独創的な内容だった。[4]タギアディアンは1847年に『トゥタク・タギデアンツ』という題名の詩集を出版した。[4] 1847年にはアルメニア旅行記『Chanaparhordut'iwn i Hays』を出版した。 [4] 1848年にはインドの王子とアルメニア人の恋物語『Sos yev Sondipi』と題したロマン派の長編詩を出版した。 [4] [20]彼の長編詩のほとんどは未完のままであった。[21]
晩年
1845年から1852年まで、タギアディアンは主に自身の著作を掲載したアズガセル（愛国者、後にアズガセル・アララテアン）という定期刊行物を刊行した。 [15] [4]彼は教育の重要性、アルメニアの経済的・政治的発展、アルメニア人同士の団結についての記事を発表した。[4]タギアディアンは1827年のロシアによるアルメニア征服を歓迎し、離散したアルメニア人にアルメニアへの帰還を呼び掛け、帰還が祖国の発展の鍵であると考えた。[4] 1846年、タギアディアンはカルカッタにスルブ・サンドゥクト（聖サンドゥクト、アルメニア幼児神学校としても知られる）という男女共学のアルメニア人学校を設立し、[22]そこで当時のヨーロッパの教育方法を適用しようとした。[4] 1852年、タギアディアンは印刷所と学校をカルカッタ北部のチュチュラに移したが、すぐに両方とも閉鎖された。[4] 1858年、2番目の妻を失い、カルカッタのアルメニア人コミュニティと絶えず対立していたタギアディアンは、アルメニアに戻ることを決意した。[4] [15]彼は病気になり、旅の途中で亡くなり、シラーズに埋葬された。[4] [15]カルカッタのタギアディアンの友人、タデオス・アヴェトゥミアンは、次のアルメニア語の碑文を刻んだ墓石をシラーズに送った。[23]
景色とスタイル
タギアディアンは、教育、学問、団結こそがアルメニア人が国家として発展するための主な手段であるとみなし、彼の著作はこの目標を反映している。[24]彼は迷信や無知な聖職者を非難し、啓蒙主義と愛国的理想を推進した。[25]タギアディアンの作品は、ロマン主義様式のアルメニア作品の最も初期のものの一つであり、著者のヒューマニズム的な見解と、人間はより良く変わることができるという信念を表現している。[4]彼の小説は、現代アルメニアのフィクション散文の最も初期の例のいくつかである。[25]彼の小説「ヴェップ・ヴァルドギシ」と「ヴェップ・ヴァルセンカン」は、統治者への忠誠、国家の団結、個人の誠実さ、自立の美徳を強調している。[25]タギアディアンの詩は、愛と愛国心を主なテーマとしている。[25]タギアディアンは詩『Sos yev Sondipi』の中で、人間の平等の理想と個人の幸福の社会的重要性を表現している。[4]
同時代およびそれ以降のアルメニアの作家の多くと同様に、タギアディアンはより広範なアルメニア語読者層の創出に関心を持っていた。[25]彼は、既存のアルメニア文学は広範な読者の興味を引くにはあまりにも深刻で難解であると考え、作品の中で「娯楽と実用性を組み合わせる」ことを模索した。[25] [26]同時代のハチャトゥル・アボビアンが現代アルメニア語を文学言語として推進したのに対し、タギアディアンは主に古典アルメニア語で執筆した。これは、方言に関係なくすべてのアルメニア人が自分の作品を読めるようにするための手段だとタギアディアンは考えていた。[27]定期刊行物「アズガセル」では、読者にとってより理解しやすいように、より単純な古典アルメニア語で執筆するよう努めた。[28]
タギアディアンは論文の中で、植民地主義を非難し、植民地の人々の権利を主張した。[29]彼は、植民地支配国が高水準の道徳を主張しながら、植民地征服において多くの蛮行を犯したことを偽善とみなして批判した。[29]特に、タギアディアンは、イギリスによるインドの経済的搾取と、カルカッタで直接目にした植民地当局の貧困に対する無関心を批判した。[30]タギアディアンは、ロシアによるアルメニア征服をペルシャの抑圧的な支配からの解放として歓迎したが、[4]ロシアの農奴制に激しく反対し、デカブリストの反乱軍に同情した。[20]
タギアディアンは、アルメニアにおける女性教育の初期の提唱者であった。1828年にエレバンの人々に宛てた手紙の中で、彼は女性教育の問題に取り組むよう呼びかけ、イギリスとフランスの強さは両国の女性の自由と識字能力によるものだと述べた。彼の著作『女性の教育』では、国家と社会全体の利益のために女性の教育が重要であることを強調した。[31]
遺産と評価
タギアディアンは自身の文学作品にあまり価値を見出さず、作家というよりは教師や学者であるとみなしていた。[32]しかし、彼の教育、文学、ジャーナリズムの活動は、ミカエル・ナルバンディアン、ラフィ、パーチ・プロシアン、シルヴァンザーデなど、多くの後のアルメニア人作家から高く評価された。[33]ナルバンディアンとラフィはタギアディアンの文学的才能と理想を称賛する一方で、彼の作品を知る人が比較的少ないことを嘆いた。ナルバンディアンは、これはタギアディアンがより理解しやすい母国語ではなく古典アルメニア語で執筆することを選択したことに一部起因していると指摘した。シルヴァンザーデは、タギアディアンは19世紀前半の最も才能があり、頭脳明晰な詩人の一人であったとみなした。[34]ケヴォルク・バルダクジャンは、タギアディアンのエピグラムを「機知に富んだ」ものと、詩を「繊細で温かい」ものと称賛している。[21]メスロプ・タギアディアンに関する研究で、レオは著者の作品を高く評価する一方で、その難解な言語を批判している。[35]彼は小説『ヴェップ・ヴァルセンカン』を「敬虔な思想でいっぱい」だが、最終的には「思想の観点から非常に魅力がない」と考えた。なぜなら、この作品は子どもを親の意志に完全に従属させることを主張しているからだ。タギアディアンは女性に対する進歩的な見解で賞賛されてきた。レオは彼を「[タギアディアンの]時代にその言葉を使うことが許されるならば、アルメニアの最初のフェミニストの一人」と呼び、その時代の精神によって、女性の教育を女性自身ではなく社会への利益という文脈でのみ見ていたと指摘している。[31]
作品
- Astuatsasēr ew azgasēr hasarakut`ean hayots` p`rkeal k`aghak`in Erewanay srbakrōn k`ahanayits`、baretsnund ishkhanats` ew hamyn barepastōn zhoghovrdots` [敬虔で愛国的なアルメニア国民、聖司祭、高貴な生まれの王子、そしてすべての人々へ救われた都市エレバンの忠実な人々]、カルカッタ、1828 [36]
- Chshmartutʼiwn kristonēakan hawatoy 、カルカッタ、1829 (Hugo Grotius のDe veritate宗教is Christianaeの翻訳) [36]
- パゲスティン：プサカール・ケルタック、カルカッタ、1830年（レジナルド・ヒーバーのパレスチナの翻訳）[36]
- ディツアバヌティウン[神話]、カルカッタ、1830年[36]
- メスロビアン・アベセダリー（メスロピアン・アベセダリー）、カルカッタ、1840年[36]
- メスロブベアン・シャラドリヒ「ヘイ・エウ・アンギアカン・レズアツ」 [アルメニア語と英語のメスロブベアン作曲家]、カルカッタ、1840年[36]
- Patmut`iwn hin Hndkastani yanyishatak daruts` anti ts`yardzakumn mahmetakanats` [古代インドの歴史、最古からマホメダン人の侵入まで]、カルカッタ、1841 [36]
- パットムティウン・パルシッツ[ペルシアの歴史]、カルカッタ、1846年[36]
- Vēp Vardgisi Tn. Tuhats` [トゥハチ族の領主ヴァルジスの小説]、カルカッタ、1846年[36]
- Zuarchakhōs aṛakk` parsits` [ユーモラスなペルシアの寓話]、カルカッタ、1846 [36]
- トゥタク・タギアディアント（オウムのタギアディアント）、カルカッタ、1847年[36]
- 聖サンドゥクト女子男子学校の規則と規定、カルカッタ、1847年[36]
- Chanaparhordut`iwn Mesrovbay T`aghiadants` VA sarkawagi srboy Ējmiatsni i Hays [聖エチミアジンの執事メスロップ・タギアディアンツ、マサチューセッツ州、アルメニアへの旅]、カルカッタ、1847 [36]
- 女子教育論 [カルカッタ、1847年] [ 36]
- メスロビア語児童ハンドブック、カルカッタ、1847年[36]
- Sōs ew Sōndipi [ソスとソンディピ]、カルカッタ、1847年（1871年にコンスタンティノープルで再版）[36]
- Vēp Varsenkan skayuhwoy aghuanits` [アルバニアの巨人ヴァルセニクの小説]、カルカッタ、1847 [36]
- ヴカヤバヌーティウン・スルボイン・サンドフトイ［聖サンドゥクトの殉教］、カルカッタ、1847年[36]
- Chanaparhordutʻiwn MD Tʻaghideants` i Parskastan [MDタギデアンツのペルシアへの旅]、カルカッタ、1848年[36]
- Hamaṛōt kʻerakanutʻiwn haykazean lezui [アルメニア語の簡潔な文法]、カルカッタ、1848年[36]
- タンガラン・タギアディアント[タギアディアント博物館]、カルカッタ（出版日不明）[36]
- Egherergut`iwn yōrhas T`ankay T`aghiadeants` [戦車タギアデアンツの死に関する挽歌]、ティフリス、1893年[36]
- Gegharvestakan erker、エレバン、1965 (タギアディアンの文学作品集、ルザン ナヌミアン編) [4]
- ウゲグルトユンナーホドヴァツナーナマクナーVaveragrer [旅行記、記事、手紙、文書]、エレバン、1975 (ルザン ナヌミアンおよびピオン ハコビアン編) [4]
- ディワン、メスロップ・D・ タギアアンantip ōragrut′iwnner、erker ew k′ert′acner、vaweragrer、namakner [Divan、Mesrop D. Taghiadian: Unprinted Diarys、Works and Poems、Documents and Letters]、編。メスロブ・アシュジャン大司教、新ジュルファ、1979 年 (1993 年にエレバンで再版) [37]
注記
- ^ 改革された正書法: ã ¸タギアディアンの姓のさまざまな綴りは、「T'aghiadeants' [1]や「T'aghiadeants '」など、彼の作品の中で見られます。[2]彼は自分の名前を英語化してMesrop David Taliatinと名付けました。[3]
- ^タギアディアンの最初の妻は、カルカッタの著名なアルメニア人教育者で歴史家である メスロブ・ヤコブ・セスの父方の叔母であった。[16]
参考文献
- ^ Tʻaghiadeants` 1830年、表紙。
- ^ Tʻaghideants` 1841、アルメニア語の表紙。
- ^ Tʻaghideants` 1841、英語タイトルページ。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx ナヌミアンとグリゴリアン 1978.
- ^ ab Ashjian 1993、p. vii.
- ^ レオ1987年、729頁。
- ^ ab Ashjian 1993、p. viii.
- ^ abc Ashjian 1993、p. ix.
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- ^ アシュジャン 1993、p.xiii。
- ^ ab Ashjian 1993、p.xv。
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- ^ セス1992、517ページ。
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- ^ タムラジアン 1986年、17ページより。
- ^ ab Bardakjian 2000、p. 135より。
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- ^ ナヌミアン 1947年、68-69頁。
- ^ バルダクジャン 2000、133-135頁。
- ^ abcdef Bardakjian 2000、134-135ページ。
- ^ タムラジアン 1986年、19ページ。
- ^ タムラジアン 1986年、21ページ。
- ^ タムラジアン 1986年、21-22頁。
- ^ タムラジアン1986年、16～17頁。
- ^ タムラジアン 1986年、16-18頁。
- ^ ab Leo 1987、845-846ページ。
- ^ ナヌミアン 1947年、69ページ。
- ^ ミルザベキアン 1960年。
- ^ ミルザベキアン、1960 年、40–41 ページ。
- ^ レオ1987年、839頁。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu v Ashjian 1993、495–497 ページ。
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文献
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- ハチキヤン、アゴップ・ジャック、バスマジャン、ガブリエル、フランチュク、エドワード・S、ウズニアン、ヌールハン（2005年）。『アルメニア文学の遺産：18世紀から現代まで』デトロイト、ミシガン州：ウェイン州立大学出版局。ISBN 0-8143-3221-8。
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さらに読む
- ミルザベキアン、J․ （1971年）。メスロップ・タギアディアン（アルメニア語）。エレバン: HSSH GA hrat․.
外部リンク
アルメニア語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
メスロップ・タギアディアン
- アルメニア初期印刷本（1801-1850）コレクションのメスロプ・タギアディアンの作品リスト